李斯兴奋地把梦境中的事情向楚湘诉说。
楚湘摇头，她模模李斯的脑门：夫君并没有发烧啊？!
李斯夫妇起身，又成了一对举案齐眉、恩爱的夫妻。
李斯月兑下了干活时穿的粗布衣服，换上了自己当公差时穿的袍服，走出家门。
茶肆
李斯与一名前同事（饱学老者）叙谈，求解梦境。
老者静静地听他说完话，对他讲：
乾坤有象，四季有常。二八星宿，安守其方。日月周行，蹈矩循规。地载万物，德厚八方。《诗》云：：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”（鸟都知道自己应当呆在适合自己栖息的地方，难道人还不如鸟吗？），你的梦我看确实是吉人天象。
老者喝了口茶，李斯揖手：聆听赐教
老者接着说：
天地生人，本无贵贱。出身雌雄，唯天是择。穷究天理，谋事在人。夫子曰：天行健，君子当自强不息。夫子又曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，上下其察也。富贵贫贱，绝非天数。国且兴衰更替，何况庶人？公卿显赫，一朝族灭。庶民小子，位极人臣。富贵易骄堕，贫贱催勃发。盖有成者，循道应时也！
尺有所长，寸有所短。聪明君子要善于发挥自己的长处，修补自己的短处。子曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（上天把天道赋予人形成的品德就是性，遵循本性发展的行为道路和规律就是道，推广传播这些道理就是教），不懂得这些道理去探索就是学。
你的长处在哪里呢？就是书！我和你父亲是同辈的人，看着你长大，也看着你遭逢厄运。欲要求取功名，对于一个书人来说，难道还有比书更好的办法吗？但书无人指引可不行，了无用的书不行，为书而书也不行，要真正把书懂了、活了而去运用它。莫看方今世界，诋毁儒学崇尚武力，但无儒不可打天下，无儒不可治天下，否则即使得天下而不治、得天下而复失，速也！，“苟日新，日日新，又日新”，世事变化，儒亦变而不离其宗，何也？此天道也。儒学源出老聃，显于夫子，扬于孟轲，止于荀卿。
李斯听得兴致勃勃，问话说：就是现在在兰陵的荀况吗？
“正是”
“可是他的理论大不同于孔孟啊？！这还算儒学吗？”
“人性本无善恶，夫子言人性善者，惟教化生民也。荀卿言性恶者，惟规矩生民也。盛世和平需要防止善变迁为恶，乱世纷争就需要制定法例，役使生民相互厮杀，铲除恶而去追求所谓的善。言善恶不过是一种手段，传说三皇五帝总是检讨自己的过失，但你看到哪个诸侯国君不说自己就是善呢？盖以民为恶尔。
夫子克复周礼讽今，荀卿倡立制于后世。夫子说人应循天道而取中，不偏不倚。荀卿倡人循天道而左右为之用。他们有真正的区别和冲突吗？变化正是为了坚守那永恒的天道啊！
但是从表面上看，实际取得的效果会大不同，所受到的礼遇也大不同。
那么，你觉得哪一种思想更适合目前野蛮争斗的世界呢？
“那为什么说止于荀卿呢？”
“孔孟取中正之道，子思继之，荀卿机变而左右不离其中，后人还能去做什么呢？就只剩下领会和学习了。后世若画蛇添足再有发展，也只不过是左中右再加划分，僵化、神话实际是冻结圣人的思想用来祭祀和教学，殊不知“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（自满自足、排斥其它知识是一种坏习惯。）弄得不好反成枷锁，闭目塞听，背离天道、禁锢人道，贻害天下。”（果见后世的“罢黜百家，独尊儒术”、“八股”和“程朱理学”）
所谓格物、致知、修身、齐家、治国、平天下者，“平天下”？消弭纷争、维持均势为平。诛灭诸侯、完成一统亦为平，谁知道这个“平”字的玄妙呢？能做到这两者其一的，都是行天道的圣人啊！
李斯如醍醐灌顶般醒悟：至善此言！
李斯：方今之时，如何才能摆月兑儒生不受尊崇的现实，运用荀子的儒学取得成就呢？
老者正色：这就需要你自己去询问荀卿了。
－－－－－
李斯回到家，犹自兴奋的抱起楚湘转了三圈，亲了几下。
楚湘已经好久不见丈夫欢喜的样子了，也禁不住笑逐颜开，水汪汪的眼睛里滴出几滴泪来。
李斯郑重地告诉妻子自己的决定：去兰陵，去找当今的圣人，求学于荀子！
楚湘虽然震惊但不敢反对，她只是有点担心丈夫要远行了，自己该怎么办。
李斯安慰她说：我去了那里，也不一定如愿，不行我就还回来嘛。要是真的安定下来了，就接你一起去。把你一个人放家里，时间一长，我也不放心呀－－
楚湘立刻羞红了脸。
当夜，两口子如胶似漆、一夜缠绵。
第二天，楚湘早早起身为李斯安顿早饭，把自家老母鸡下的不多的几个鸡蛋，全都煮了。
餐毕，两个人动手收拾行装。
李斯又翻出了许久不看，已经蒙尘的简牍，爱惜地擦拭，小心的把它们放进行囊中。
李斯拿起了几个月来自己一直使用的斧头，掂了几掂，把它扔在墙角。
河边，艳阳高照，波光粼粼，芦草在晚秋的风中飘荡。
李斯上了一条小船，船夫升起帆蓬，乘风向东方驶去。
岸上，楚湘向远去的夫君挥手告别。
李斯家的黄狗也吠叫着，来送远行的主人一程。
此时此刻，楚湘她觉得自己所嫁的，就是世间最好的男人。今后，无论贫穷还是富贵、疾病还是健康，都会与他一生守望。
已经没有什么诱惑再能撼动她的心了！