魚肉人民生活的嘲諷，但實際上也是對于利的一種譏諷。
因為，古代商人是從事經濟的，是以贏利為目的的。商品、商人與利就聯系在了一起，成了被人們鄙視的對象，就如同，一些人對于*是罵為婊子一樣，但是罵的人有時還津津樂道地與*耍樂一個道理。
這一些特定的中國古代文化，都是阻礙了中國城市文化難以真正抬頭的原因。
盡管，我們有過很著名的城市，盡管這一些城市也創造了我國古代燦爛的文明精華，但是，在農民的眼光里面，一直是不入流的，要不然，**怎麼會不發出首先奪取城市的號令呢？
余秋雨先生說︰「中國歷史上很難舉得出一些真正的城市思想家。讀古希臘，羅馬文獻，看到那些政治家、思想家一開口就朗聲朗氣地呼喚︰‘雅典城的公民們！’‘羅馬城的公民們！’在中國古代就缺少這種呼喚聲。」
實際上，中國古代的文化，一是壓抑了中國古代的商品文化的地位，二是，中國古代文化，一直號召人們要獨尊儒術，要夾起尾巴做人，中國古代文化中，既不可能培養出那一些揚眉吐氣的農民，也不可能培養出揚眉吐氣的官僚，只有皇帝可以對天抬起頭看幾眼，有時候還要戰戰兢兢地誠惶誠恐地祭天，乞求神靈衛護。在這種鄙視城市文化的氛圍中，怎麼可能出現城市思想家呢？一般的思想家，都被剪除掉，象明朝的李贄，思想稍微冒了一點頭，馬上就被抓起來，害死。
這是中國古老城市的脆弱的原因。
城市盡管是脆弱的，但是，生活在城市里面的人們與農村有一個根本的不同，就是文化的發達和信息的相對通暢。
「在農業社會里人們都歸之于千篇一律的生產命題，因此雖然分散卻思維同一；城市正相反，近在咫尺卻生態各異，緊密匯集卻紛紜多元。這種多元匯聚又提出了各種各樣的生活需要，使城市生活變得琳瑯滿目；這種多元匯聚還會造成不同信息的快速溝通，使城市人成為視野開闊，思維敏捷、選擇機會繁多的一群；這種多元匯聚更形成一種價值比照，使城市人對生活的質量、人生的取向、社會的走勢、政局的安危產生了一種遠遠高于農村流散狀態的比較和判斷。這樣一來，城市人成了中國社會中十分違背傳統教化原則的人文群落，無論是對農民，還是對統治者來說，都覺得不好對付。」
「城市意識，也幾乎成了異端邪說，尤其是到了中國近代，列強的武力和國際文明同時進入沿海都市之後，城市意識里又自然而然地融化進國際價值坐標和現代商業原則，更是根深蒂固的中國農業文明所難以容忍的了。」
（《脆弱的都城》）
這里也揭示了中國農村的農耕文明與中國城市文明之間的巨大差異。
這種差異，有時候並不因為時代的發展而得到消弭，有時候卻變得越來越對立。
中國古老的傳統文化，有時候在農村具有著一種根深蒂固的勢力。從而對城市文化構成了一種極具破壞性的消融性。
余秋雨先生覺得，在中國現代史上，乃至當代史上，兩種文明的搏斗越來越激烈。上個世紀發生的上山下鄉運動，以及近來出現的按照農村的村落重新組織城市的居民社區，都是對城市的剝蝕，是農村傳統文明對城市文明的反擊。
也許余秋雨先生會說，這是不是**這一位領袖具有的農民意識以及封建文化思想太重的緣故呢？當然，**還不能意識到這一點。
因為，在他的意識中，他是農民的代表，是從農村開始革命，最後奪取了城市，成了紫禁城里面的統治者，是農耕文明對城市文明的斗爭的勝利，他也許從來就瞧不起城市文明！
所以，在晚年，他老人家一直說︰「農村是一個廣闊的天地，在那里是可以大有作為的。」
因為，他希望他的革命的後代也繼承自己的衣缽，成為中國的農民革命者，其實改革開放者*雖然創導了改革，與西方城市經濟的接軌，但是，他一直說︰我是中國人民的兒子。也許，他也會說，我是中國農民的兒子。
因此，余秋雨說︰城市，還有被銷蝕的可能。這個擔心，不是多余的。
當今的世界，已經為中國的經濟發展提供了非常難得的機遇，也為中國城市的發展展現了廣闊的前景。在世界經濟一體化的模式中，帶來了世界城市化的呼聲，農村城市化，而不是城市農村化，是引導中國城市文明走向新的天地的一個值得人們慶幸的信號。
也許，在這種嶄新的世界文明到來的時候，中國的城市文明以及城市文化構架會徹底消弭農村對城市的剝蝕。
在這個意義上講，中國城市的文化構架才真正能夠建立。
蘇東坡突圍
最近，著名學者余秋雨先生再次來到了揚州，出席了「智者•贏天下——奧迪A8L高端論壇」，他再次聲稱，要將自己過去的作品在今年做一次重新的改寫。認為自己在四十多歲的年輕時候寫的文章，比較幼稚，很多文章都是不應該感動的地方亂感動，不應該激動的地方瞎激動。所以要用中年的心態去修改這一些作品。
實際上，作為余秋雨這樣的學者，不滿足自己已經擁有的聲譽，力圖