為肇端的一種對于教育的游歷講學。
作為朱熹這樣的一位追求道德和教育完美的學者、學問家，他的思想有時候也不免與世俗以及國家政府之間形成了某種摩擦，乃至沖突。
某種程度上類似于蘇東坡。
他一直被朝廷的高官們攻擊為「不學無術，欺世盜名，攜門人而妄自推尊，實為亂人之首，宜擯斥勿用之人。」還有人講他怎麼怎麼干苟且之事，好象是道德的偽君子。
在《蘇東坡突圍》里面，李定是一個因母喪之後不服孝而引起人們唾罵的高官，他說蘇東坡「起于草野垢賤之余」、「初無學術，濫得時名」、「所為文辭，雖不中理，亦足以鼓動流俗」等等，如出一轍。
為什麼這樣呢？盡管「中華民族在本性上還有崇尚高層次文化教育的一面，中國歷史在戰亂和權術的斡旋中還有高潔典雅的篇章。」但是，「朝廷對于高層次的學術文化教育始終抱著一種矛盾心理，有時會真心誠意地褒獎、賞賜、題匾，有時又會懷疑這一事業中是否會有智力過高的知識分子‘學術偏頗，志行邪偽’、‘倡其邪說，廣收無賴’，最終構成政治上的威脅，因此，歷史上也不止一次地出現過由朝廷明令‘毀天下書院’、‘書院立即拆去’的事情。」
這種政府與教育之間的猜忌，往往綿延數千年不絕。
盡管，在當時的朝廷里面，有大哲學家葉適出來為朱熹說話（兩人間不是一個學派，互相間觀點甚至還很對立，但他知道朱熹的學術品格），在皇帝面前大聲斥責那些誣陷朱熹的高官們「游辭無實，讒言橫生，善良受害，無所不有」，才使朱熹還有可能到長沙來做官興學。
（見《千年庭院》），然而，他的講學，依然被朝廷某些人宣判為「偽學」，後來遭致他被免職，學生被逮捕。更加難以相信的是，「偽學」進一步升格為「逆黨」，作者著作被禁，罪名深重，成天看著自己的學生和朋友一個個地因自己而受到*。
實際上，一個正直的教育家，在那種黑暗的封建時代，必然要遭到世俗的充滿彎曲的人生的誣陷！
這一點類似于蘇東坡遭遇，也是一種平庸文化對杰出文化的摧殘。
中國有一句成語，很能說明這個道理︰「木秀于林，風必摧之；行高于眾，人必毀之。」
朱熹在在世的時候，一直被認為是偽學的奠基人，他的程朱理學，一直是受到當時的官府的批判！這不能不說明，中國古代的教育文化中與政治文化之間的種種不協調和沖突。
朱熹的遭遇，比孔子很遜色。當孔子在世的時候，他的學生可以在諸侯各國游歷，甚至做官，但是朱熹則沒有這種好的待遇，他的學生被流放，被殺害，這種遭遇確實是令人發指的。
朱熹本是傳承孔子學問的孔、孟之道的大學問家。
在儒家沒有獲得獨一無二的地位的時候，孔子的學生，可以周游歷國，但是，當孔、孟之道成為統治思想的時候，朱熹的學生連同自己卻受到了如此非人待遇，這不能不說是中國古代教育文化中的一出尷尬戲！這種結果確實發人深思。
實際上講，孔、孟之道在封建時代，只能是作為統治階級的一種治國之術，而不是治國之道！
所以，余秋雨先生在文章的末尾這樣說︰「教育固然不無神聖，但並不是一項理想主義、英雄主義的事業，一個教師所能做到的事情十分有限。我們無力與各種力量抗爭，至多在精力許可的年月里守住那個被稱作學校的庭院，帶著為數不多的學生參與一場陶冶人性人格的文化傳遞，目的無非是讓參與者變得更象一個真正意義上的人，而對于這個目的所能達到的程度，又不能期望過高。」
「我是個文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的一項重要使命是接受文化和傳遞文化。因此，當我偶爾一個人默默省察自己的生命價值的時候，總會禁不住在心底輕輕呼喊︰我的老師！我的學生！我就是你們！」
也許歷史的陰影，與他自身的遭遇，在他的心靈中投下了濃重的印記。
我國古代的教育文化，實在不是一種輕松而又愉悅的事業。
面對*對于文化和教育的一種騷亂，他想從中反思出什麼，但是給予作者的確實是一種迷亂以及無奈和感到自身力量的不足。
也許與作者自身的靈魂深處的一些復雜因素難以分開。他只能仰望著岳麓書院，通過對于這一座流傳到今天的古代教育文化建築，給予無限的景仰。
因為，畢竟，如今的中國教育，還在迷茫中探索。
所以，他認為是一種做著文化傳代的游戲。但是看不到結局。
今天，他將目光投向了外域，能夠在世界的教育文化舞台上尋找到自己的光明和希望嗎？
也許，他已經找到了，所以，他要修改自己的文章。