一是在貧困中餓死，使這種文化斷絕了煙火，另外，也最後成了一種門派，在山頭上飄動自己的旗幟而已。
所以說，在中國的歷史文化之中，真正的文化的容納百川，以張顯人類大愛，和至善至愛，確實是既缺乏了生存基礎，也確實缺少了胸懷。
是不是說，在我國歷史上，就沒有這樣的先師聖賢們，不具有這種博愛思想呢？
也不是沒有的，比如孔子，孟子，墨子，等等，他們的胸懷在當時也許是很寬廣的，但是其精神處境，卻是很孤獨的。
要不然，孔子怎麼可能去周游列國，而最後只能困頓于自己的門庭呢！
孔子的遭遇，就是顯示了中國古代的博愛精神的最好的遭遇。
所以，也只有這樣的一些人，才是中國古代文化的大愛的靈光閃現，雖然孤獨，但是猶如天空的太白星一樣，懸于人們的頭頂。因此，古人智者雲，天不生仲尼，萬古如長夜。
近代有一位著名的大學問家陳寅恪說；「殺人寅野復盈城，誰挽天河洗甲兵？而今舉國皆沉醉，何處千秋翰墨林？」
這一位歷史學家，眼楮雖然瞎了，但是心靈卻不瞎，在觀照了歷史長河以後，對于中國歷史文化，做出了最好的注釋。
有了這樣的一個歷史文化基礎，再來看，我們當今的文化中的善良現象的遭遇，是不是有一種「古已有之，于今為烈」的感覺呢？「哪一座城市都不相信眼淚，哪一扇門戶都拒絕施舍和同情；慈眉善目比凶神惡煞更讓人疑惑，陌生人平白無故的笑容必然換來警惕的眼神。」
這種對于善良的提防，不是提防真正的善良，而是提防著這種善良背後的心機與目的，而善良成了面具，這不能不說是一種對于善良的最大的褻瀆！
我們想，大學問家余秋雨先生，也正是如同古代的先賢一樣，懷著一顆善良的心，在世界範圍內尋找文化的本質，他從中國尋找到了外國，都是在尋找著文化的本質，尋找著能夠給善良尋找一塊棲身之地。
尋找能夠讓文化匯成一條充滿人類善良以及美好情愫的，沒有任何界限的如同汪洋大海似的的歸宿。
在《霜冷長河》中，在文化的書房里面，在這個站頭，他還是處在彷徨以及疑惑的狀態︰「到底有沒有‘無緣無故’的愛？愛得不講目的，不問理由，不求回報，不看臉色，不耍手段，不論親疏，不劃界限，不計安危，不管形態？」
作者尋找到了寺廟。
他認為，這里具有著一種宏偉的精神構建。
一般人認為，佛教是一種講究因果的學問。實際上，信仰佛教不是為了某種因果關系。
我們在現實生活中，有不少在文化領域和精神領域陷入到一種非常疲憊的狀態的人，最後的歸宿都進入了佛教，其原因是什麼呢？倒不是因為，這里遠離了人世煙火，遠離了人世間的一切爭斗以及是非，關鍵是這里的一切乃是具有了一種包容人類的精神情懷。
當然，盡管進入佛家領域伊始，也許是為了遠離世間的一切紛擾，但是，隨著其進入的時間的延長，其精神之處，已經在一種博大恢弘的