解救，還有一個條件，就是不以損害他人為前提，否則，怎麼作到愛天下人呢？
因此，我們可以看到，進入佛家領域的人，都被俗稱為出家人，這個家是什麼呢？就是修行者的一人之家，在修行者的心里，必須放棄他自己的家，而把整個心靈放到全人類的家。要廢棄「我執」，丟棄自己的家，要不然，在自己心目中，始終存在著自己的家，以及家中的人，怎麼能夠去放下心來施愛于天下人呢？我們常听人說，出家無家。其實不是沒有家，只是沒有自己的小家，而換成了天下的所有人的家。這就是普度眾生的意思。
再回到因果論，世上有沒有因果呢？實際上，因果是存在的，不過，不是什麼前生前世的所謂因果，而是今生今世的因果。
作者說︰「我們每一個行為都與整體世間有關了。做一件善事就為世間積貯一種力，做一件惡事也為世間積貯一種力，這在佛教中被稱為‘業力’。」
打一個比方，比如在外國，你所擁有的檔案上，你做一件好事，上面就記載了一個紅點，你做了一件壞事，上面就記載了一個黑點。
這個紅點與黑點，匯聚起來，就構成了整個社會以及整個國家的狀態和面貌。
佛家論述的也是這個道理，這里不談什麼前生前世的因果關系，而是現實生活社會的折射和印證。
所以，「最佳的走向就是整個生命環境的改善與圓滿。」
人，在現實生活中，免不了做好事，有一些人免不了在沖動之下，受到惡念的驅使，做出一些壞事。所以整個人類和社會，也就是壞事和好事的堆積。如果說，整個社會都是壞事的堆積，那這個社會還能存在嗎？如果整個社會和人類，都成了‘業’的堆積，那就要去消這個‘業’了。所以說，有不少做了很多壞事的人，其精神上，靈魂上，是極度不安的，所以，這一些人雙手沾滿了人類的鮮血和罪惡，他們來到了佛家境地，企求佛的幫助。佛，對于他們的到來，並不拒絕，于是勸導他們放下屠刀，于是這一些人在佛的感召之下，便昄依佛門。這種昄依佛門，無疑使整個社會，少了一個殺人魔王，又多了一個向善的人，所以佛門對于整個社會和人類，無疑是做了一件善事。這就是消業。
所以，「佛教顯現出一種驚人的恢弘，不為小緣只為大緣，不為自我，只為整體，善良得蓋天涵地，慈悲得蒼蒼莽莽。」
所以說，在整個人類社會發展中，善良也是存在的，這個體系也是存在的。
作者說；「絕大多數人都有善的天性，每一個社會都有大量的善人善舉。」
但是，佛教為什麼在歷史上某一些時代能夠生存和發展，而在某一些時代會遭到劫難呢？
我記得，曾經看到一個觀點，在我國歷史上，儒家是從西漢武帝時，由于董仲舒的緣故，被奉上獨尊的地步。以後所有王朝，基本上是以儒家思想治國的，這就是儒家的積極入世的思想迎合了歷代統治者治理國家的思想。而我們也看到，有人說，實際上，儒家思想一直是受