到統治者的排斥與打擊。比如宋朝朱熹的遭遇就是這個印證。
不過，我們應該看出，這兩種說法的合理性。
一是，所有統治階級，所采用的都是對自己有用的部分，比如，儒家的「修身、齊家、治國、平天下」思想，正是順應了統治階級的需要。所以，統治階級所需要的乃是這一點。但是，儒家思想中還有「君輕民本」思想。也就是，以民為本的理念。這一點，使歷史上的封建統治者，雖然口頭上贊成，但很少人能作到，實際上是反對的。因為，在他們的心目中，朕即天下，「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，天下應該是惟我獨尊。怎麼可能來以民為本呢？因此，在這一點上，儒家的思想，與歷朝歷代的統治者都形成了沖突。所以並不為統治者所真正賞識。再說，統治者本身也做不到儒家思想所要求的理念。這種理念只能限制自己的和需要，他們能夠在儒家思想的圈子里面跳舞嗎？
而創立儒家思想的乃是源自于民間草根階層的孔子以及孟子等，他們怎麼能不替老百姓說話呢！在這一點上，其實則處，儒家思想的精髓處，乃是與封建統治者相沖突的。
再回到佛家上面來。佛教宣揚的乃是普度眾生，實際上也是一種民本思想，在封建社會里面，統治者，怎麼可能實心實意地去為民做主呢！
因此，這種佛家思想，在整個封建時代，勢必要遭到封建統治者的沖擊。
但是，那種將佛家思想神話到前世因果的論述（實際上是篡改），則是也迎合了統治階級為了麻醉百姓，讓人民覺得，你們之所以處在今天的這種境地，完全是前世前生的業績的緣故，所以你們必須听從佛門勸告，修來生吧。所以，在自從佛家傳入中國以來，之所以還不被徹底鏟除的原因，一部分是因為，佛門為某一些統治者取得政權，立下了汗馬功勞，另一方面，就是因為這種神話的思想，可以麻醉人民成為順民的因素。
實際上，真正的佛家理論，乃是「雄偉精致的精神構建」，乃是一種真正的以人為本思想，是一種人意義上的普度眾生，是善良的棲生地。
但是，如同善良本身一樣，如同歷史上所有具有善良思想的偉大思想家一樣，它們也只能是屬于被排擠的位置。不能進入主流。
佛教能獨立嗎？善良能獨立嗎？
「精神無形無質，沒有構建極易流散。精神構建又不能成為社會事功的暫時依從，而應該是一座獨立的聖殿。只有在這樣的聖殿中，善良才能保持自己生生不息，彌久彌新的地位。」
*主義哲學認為，從來是經濟基礎決定上層建築。
佛教思想，善良意識，不過是從屬于上層建築的一種意識形態。是受經濟基礎支撐和決定的。如果任何的封建王朝和統治階級，在經濟基礎上面（這里的經濟基礎，與所講的生產力與生產關系總和有區別），不予以支持，它們能構建在什麼地方，皮之不存，毛將焉附？
所以，只有在一些亂世，封建統治階級力量所達不到的地方，一切精神和思想才有獨立的可能。因此，我國歷史上的春秋戰國才形成了諸種思想的繁榮興旺。思想和精神體系才維系了真正的獨立。