第035章光明神教
這摩尼教就是明教，又稱作牟尼教，發源于古代波斯薩珊王朝，為西元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立，受基督教與伊朗祆教馬茲達教義所影響，摩尼也聲稱自己是神的先知，也是最後一位先知。
242年，摩尼開始在巴比倫傳教，到了277年他就被釘上了十字架。
摩尼的目標是要建立一個世界性的宗教，超越一切的宗教傳統。摩尼聲稱自己是佛祖、瑣羅亞斯德[1]和耶穌的繼承者，是真主的先知。摩尼說︰「智慧和神跡不斷被神的使者傳給人類。因此曾經使者是來自印度的佛祖，在另一個時代則是來自波斯的瑣羅亞斯德；再一個時代則是西方的耶穌。現在啟示再次降臨，在這個最後時代的預言則通過我，摩尼，來自巴比倫的真主的使者。」
摩尼教約于六至七世紀傳入大唐新疆地區，復由新疆傳入漠北之回紇，而盛行于該地。唐代宗大歷三年（768），應回紇之請，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗會昌五年（845）滅佛時，摩尼教亦遭嚴重打擊，轉而成為秘密宗教，並吸收道教及民間信仰，從而改稱明教。
摩尼教受到瑣羅亞斯德教和基督教、佛教的影響，其教義在諾斯底主義的影響下主張靈魂從上徹底解月兌，因而強調禁欲、食素。同時也包括了佛教的轉世說和敘利亞的天使說。另外則反對猶太教，把猶太教視為黑暗神的創造物。
這二舅李誠突然露出肩頭的火焰印記，除了早知端倪的外父李建之外眾人都感吃驚，尤其是黃盛，因為剛才李誠頭上飛出的巨大光球至少蘊含了一百多個聖光能量點數，這說明他的信仰無比虔誠與堅定。直到外父李建喝出摩尼教的名號之後，黃盛方才恍然大悟，這摩尼教不就是明教，而明教的典故可是在《倚天屠龍記》中說得已經很是詳細。
黃盛甚至還記得書中明教教徒的口號︰「焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！」
正因為黃盛對明教的理解，也在轉瞬間明白了為何二舅李誠能一下子貢獻出如此多的信仰之力來︰這明教所信仰的就是大光明神，以火焰作為圖騰，就連掌教的法器都叫聖火令。
實際上，摩尼教的教義以瑣羅亞斯德教之善、惡二元論為基礎，將一切現象歸納為善與惡，善為光明，惡為黑暗。而光明必會戰勝黑暗，人類若依宗教之真理與神之志向，終必走向光明、極樂之世界；而無始以來明暗相交，惡魔恆于暗界，紛擾不息，致今之世界依然善惡混淆，故人當努力向善，以造成光明世界。摩尼教所信仰的大光明神具有愛、信、誠、敬、智、順、識、覺、秘、察等十德。信徒之修養功夫以禁欲守默為主，素食、齋戒、祈禱（一天四次）為日常功課。
所以黃盛總算明白，為何二舅李誠從十六歲得到生徒的名分後，考科舉考到現在整整三十二歲也沒能考取個功名，原來竟是因為他信了這摩尼教。
見外父氣得全身哆嗦，黃盛此時不來圓場，更待何時，便道︰「外父暫且息怒，二舅命中合該如此，非他之過。」
「這是為何？」李建當然听出這是黃盛為李誠開月兌，卻也想要刨根問底。
黃盛便指著元靈笑道︰「二舅所拜摩尼教中的大光明神，本就是上界正神仙職，三郎如今因累積功德位列仙班，所得仙職正是這大光明神的神職。」
這番解釋倒也能忽悠得過去，將這大光明神比作官職後眾人都是恍然大悟的表情，雖然此時各類有關神怪的異志小說還未風行，但道家的一套天庭仙官說辭卻是人人耳熟能詳，都知道天**帝乃是玉皇，也如人間的朝廷一般在凌霄寶殿朝臣，各路仙家都有司職，最讓人津津樂道就是玉帝的卷簾大將千里眼、順風耳，還有每家每戶都要好生供奉的灶神。
所以，黃盛說自己因為累積夠了功德升仙之後，被玉帝封了大光明神的官職，成為了新一任的大光明神，這就好像是宰相這個掌握朝政大權的位子換了人座一樣。
就李建等人想來，黃盛造出藥胰，以低價售賣給長安百姓，使得今年長安一地的瘟疫病情不曾爆發，確實是行下了罄竹難書的天大功德，這份功德真要獎賞，封他一個神官來做也沒什麼不可以的。
待消了李建的怒氣，黃盛這才上前扶起二舅，笑道︰「想不到二舅竟是大光明神的信徒，如今三郎繼位為光明神，二舅可會繼續信奉？」
「三……三……明尊，明尊當真已繼位為光明神國之主？」二舅李誠漲紅了臉，有些難以置信的問黃盛。
「光明神國？」黃盛一听，不懂何意，便拉著李誠坐下道︰「此去凌霄寶殿，三郎糊里糊涂受了玉帝誥命便自轉回，倒不知這摩尼教中掌故，既然二舅信奉此教，快給三郎說道說道。」
李誠見黃盛一臉正色，自然不疑有詐，便將摩尼教中有關大光明神和光明神國的事故細細說了。在摩尼教的典籍《下部贊》中，稱大光明神是光明神國的統治者，波斯稱為察宛（意為永恆），東土稱為明父、大明尊。而黑暗神國到處充滿煙火、悶氣、颶風、污泥、毒水，由黑暗魔王統治，住著五類魔，整天沉溺在和爭吵之中。光明和黑暗數次大戰，黑暗魔王使惡魔生下了人類的祖先，因為人類是黑暗之魔的子孫，大明尊便派遣光明使者，用光明分子來拯救人類的靈魂。
更搞笑的是，這東土大唐的摩尼教信徒所承認的教祖竟然不是別人，正是三國時領導黃巾起義的大賢良師張角。
听了這番說辭，黃盛不由撫掌大笑，這故事編得雖然不比聖經夸張，倒也是充滿了豐富的想象力。
黃盛擔負了改變歷史的使命之後，經過深思熟慮之後認為想要實現人類大一統，前提就必須是信仰的大一統，因此這才做出了想要建立一個強力的宗教體系來潛移默化世人信仰。而古往今來，凡猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教、道教等等諸教，萌發之事必然伴隨著創教者的種種神跡，比如說摩西出埃及分開紅海；耶穌被釘十字架死後復生；穆罕默德一夜行數百里從麥加至耶路撒冷登宵面見真主；還有釋迦牟尼在菩提樹下枯坐七日七夜開悟後立地成佛；道教始祖老子李耳的神跡則更多不勝舉。
黃盛有聖光護持，需要神馬祥瑞神跡不就跟玩似的，傳教這一塊自然無慮，可看到了李誠一下子就貢獻出如此龐大數量的信仰之力，不由萌生了將摩尼教整體盤點過來的想法。想來這摩尼教此時在長安城中的教眾就算沒有一千，八百也是有的，要是都如李誠這樣的虔誠，所貢獻的信仰之力就非常可觀了。
但要想接盤，就不能搞出與摩尼教的教義相違背的說法來，于是黃盛也不對神馬光明神國、黑暗神國的說辭進行駁斥，只是讓李誠將他所知的教中情況一一說來，這才知道李建之所以斥責李誠信奉的摩尼教為邪教，是因為唐武宗時搞了一場滅佛運動，將摩尼教判定為邪教。
公元841年，唐武宗會昌元年，六月慶陽節，剛做上皇帝不久的唐武宗李炎設齋請僧人、道士講法，只賜給道士紫衣，並下令僧人不得穿著。很快，在唐武宗為帝的短短六年時間里，一個接一個對僧人們發難的敕令由皇帝簽署、發布。災難一個接一個的降臨到佛教徒的頭上︰會昌二年（公元842）唐武宗開始沒收寺院財產；會昌三年，唐武宗下「殺沙門令」；僅因為謠傳有藩鎮的奸細假扮僧人藏在京師，京兆府在長安城中打殺而死的裹頭僧就有三百余人。會昌四年，敕令盡拆大型寺院、佛堂，勒令僧尼還俗；會昌五年，唐武宗又對滅佛的成果進行了鞏固，勒令中國東西二都可以留寺兩所，每寺留僧30人，天下各節度使治所留寺一所，留僧從五人至三十人不等。其它寺廟全部拆毀，僧尼全部還俗。
此次滅佛的成果為唐室收繳了良田數千萬頃，強迫還俗的僧尼二十六萬人，拆寺四千六百余所，可謂「戰績輝煌」。
在滅佛同時，大秦景教、祆教、摩尼教皆令還俗，寺亦撤毀。對道教以外，以佛教為主的諸多教派造成嚴重的打擊，佛教徒稱之為「會昌法難」。第二年武宗死，宣宗即位，又下令復興佛教。至于其他教派，由于元氣大傷且又被佛道兩教刻意打壓，所以即便此時距離唐武宗滅佛已經過去了二十多年，元氣仍未恢復。
這其中又以摩尼教最慘，由于摩尼教遭嚴重打擊，轉而成為秘密宗教，並吸收道教及民間信仰，從而改稱明教。教徒因相信黑暗就要過去，光明即將來臨，故敢于造反，屢有反政府之舉，是以被大唐官府直接定性為邪教。
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[1]:瑣羅亞斯德（英文︰Zoroaster）是瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism或Mazdaism)的創始人，瑣羅亞斯德教又稱拜火教和祆教。瑣羅亞斯德出身于波斯帝國建立前的一個波斯游牧部落貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時改革傳統的多神教創立瑣羅亞斯德教，但受到傳統教祭司的迫害，直到42歲時，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播，77歲時他在一次戰爭中，在神廟中被殺身亡。