有關于摩尼教的世故，李誠知道的並不詳細，雖然他身上有了火焰徽記，但也還只是屬于高級教眾這個層面，對核心教務以及大唐東土教區的詳細運營情況並不熟悉。
李誠之所以能入摩尼教，就算用思考也能想到這肯定與身為官府高官的外父李建大有關系，听了李誠的介紹後，黃盛的兼並念頭更是堅定，想想便道︰「現如今，二舅可是在家做功課？」
李誠搖頭道︰「非也！原本我教在光德坊中有大雲光明寺一座，會昌三年武宗下旨毀寺，自今未曾重建，眼下每個旬日至教中護法處禮拜相聚。」
「這護法一職在教中屬于什麼職務？」黃盛一听就知道摩尼教轉入地下就組織形式更為嚴謹。
李誠見過黃盛神通，此時又知黃盛位列仙班得了光明神職，自然不會隱瞞，便道︰「教中以明尊化身聖女為尊，其次有光明使者，左使掌教務、右使司巡查，使者之下有東南西北四大護法，是為一方教長，護法之下有傳教散人，司職雲游四方寺院，為教眾講解教義，各地寺院之中，又設經圖堂、齋講堂、禮懺堂、教授堂、病僧堂五堂，為法眾共居精修善業之所。每寺設三位尊首︰贊願首，專知法事；教道首，專知獎勵；月直首，專知供施。寺內不別立私室廚庫，不畜奴婢養六畜。」
隨後二舅李誠又講了些他所知道的教中情況，黃盛自然听得仔細，倒是外父李建听了之後面有不屑，听了不久便在李誠講到摩尼教中提倡素食，每個旬日聚餐齋戒祈禱時出言道︰「摩尼教既拜光明神，為何總出些食菜事魔之徒？」
李誠苦笑︰「父親大人有所不知，我教所拜摩尊，非是魔鬼之魔，乃是我教始祖名喚摩尼。比如大秦景教，主神乃是九天上帝，始祖名喚基督，」
這摩尼教的信徒都身著白衣，頭戴烏帽，他們有一別稱叫「食菜事魔教」。這個諢名的由來，是因為入教者人人平等，崇尚儉樸，互濟困厄，他們有嚴格的教門戒律，不婬不殺，不飲酒，不吃葷。這些分散在各地的教徒，平素聚眾燃香，其所祭拜的神名為摩尊，魔摩同音，會昌法難後又開始干些反政府的活動，自然也就被人以訛傳訛，所以被人戲稱為「食菜事魔」。但其教徒認為世間只有善與惡兩大勢力，善為光明，惡則是黑暗，善惡相斗，未來必是善戰勝惡的光明世界，所以為了擺月兌這魔教的名頭，便改名為明教，將魔尊改成明尊。
李建听了，神情倏然，搞了半天他將這摩尼教認作了魔尼教，將這摩尼當成了魔王，不由心中忐忑。不過眼下黃盛既然成了新一任的光明神，想來也不會怪罪才是，便將功補過道︰「誠兒，如今這長安城中，還有多少信眾？教中高階管事又有幾位？」
李誠答道︰「不過三百之數，高階者只有一位東方光明護法、兩位護教散人。」
「東方光明護法？現在何處？」黃盛一听有護法級別的高階神職人員在長安，心中大喜，只要搞定了他，收編整個大唐境內的摩尼教信眾便易如反掌。
李誠自然不敢相瞞︰「就在西市，正是西寶老店東主，喚作尼莫。」
「老尼莫？」不說黃盛，最先跌破眼鏡的不是別人，便是盧政。前不久可是他親自化妝墨者革離，用一瓶中級活力藥水換了兵器寶石。
想不到天下之事竟有這般巧合，一提及老尼莫黃盛就想起了他那裝滿了寶石的小匣子，倒不是黃盛貪圖人家的財寶，而是如果能夠把他忽悠住，讓他出面幫助尋覓各種寶石，一定能尋覓到和基督之血相似的奇異寶石。
趁著思謀如何將摩尼教整體吞並的功夫，黃盛又向眾人請教有關大秦景教和襖教的狀況。李建久為長安城中行政長官，對這些事情也是知之甚詳，便為黃盛解說起來。
先說這大秦景教，唐貞觀九年（635年），大秦國（應指波斯，而非古羅馬）有大德阿羅本帶經書到長安，由名相房玄齡迎接，獲唐太宗李世民接見。
景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批準教徒在長安興建寺廟一所，初稱「波斯寺」，後更名為「羅馬景教寺」、「大秦寺」。自太宗至唐德宗，景教在中國發展極快。唐高宗時，仍崇阿羅本為「鎮國大法王」，並下詔于諸州建景寺，使景教得以廣泛流傳。
到了武則天當朝，武氏信奉僧尼，景教受佛僧、道士攻擊，幸景教教士集資億萬于洛陽建「大周頌德天樞」，並得景僧阿羅撼將景教教義佛化，使武後大悅，得以繼續發展。
唐玄宗開元年間曾使景教教士于興慶宮講道。天寶初亦曾命寧國等五親王到景寺禮拜，設立壇場，並陳列先王之遺像供人禮拜。而且玄宗更邀約羅含和普羅等十七名景僧一起做禮拜，講福音。到唐高宗年間，阿羅本被奉為鎮國大法主，往後教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像。唐肅宗時，曾重建靈武等五郡的景寺，且命景僧伊斯效力中興大臣郭子儀，遂使郭氏也受影響而敬信景教。
唐代宗、德宗亦弘護景教。而當時教會已遍布全國，除兩京外，靈武、成都、廣州等地都有大秦寺。在德宗建中年間，更立《大秦景教流行中國碑》，記述景教在中國的流行情況。
755年安史之亂爆發後，景教徒伊斯曾協助郭子儀平亂，後被賜紫衣袈裟。從635年開始，景教在中國順利發展了150年，與祆教及摩尼教並稱唐代「三夷教」。
845年，唐武宗會昌年間，滅佛浪潮爆發，雖然會昌法難主要針對的是佛教，但同時波及其他夷教。景教、祆教與摩尼教，在會昌一役後趨于式微，由于景教傳播過分依賴帝王庇護，故朝廷頒禁教令，遂使其逐漸衰落，但在華仍未絕跡。
至于襖教，又稱拜火教，其歷史可就復雜得多，就算李建也只知此教是北魏年間進入東土，到隋末唐初才被稱火祆，以此表示這些教徒所拜的火神是外國的天神，不是本土的火神。該教傳入中國後曾受到北魏、北齊、北周、南梁等統治階級的支持。北魏的靈太後率領宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊後主「躬自鼓，以事胡天」。因此，在京都（鄴，今河南臨漳縣）出現了很多奉祀火祆的神廟，一時蔚成風氣。北周的皇帝也曾親自「拜胡天」、「從事夷俗」。從北魏開始，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設置火祆教的祀官。唐朝在東西兩京都建立祆祠，東京有二所，西京有四所。在這些祠廟中「商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞」，極一時之盛。
會昌法難後，襖教同摩尼教一樣被弛禁，也從公開傳教轉入地下，根據李建所了解的情況，這襖教在長安吸收的唐人不多，大多數教徒都是西域來的胡人，唐朝的弛禁法律自然只對唐人有效，胡人只要不公開進行宗教活動，官府是不予理會的。
至于長安城中的其他教派，林林總總還有十幾個，所拜的神也都是千奇百怪，不一而足。以黃盛的仙人身份，整合佛教徒這一塊顯然任重道遠，而道教這部分也需要從長計議，反倒是摩尼教和襖教最易入手，這摩尼教直接拜的就是光明神，而襖教所拜的天火神實際上就是光明神的雛形，摩尼就是吸收了襖教的教義創造出的摩尼教。
黃盛明白所謂事有輕重緩急，眼下摩尼教有現成的信徒教眾就可以馬上獲得信仰之力，這對黃盛的大事而言是及其重要的，便定下了先吞並摩尼教，再吸納襖教的計劃。當然，宗教方面的管理掌控肯定不能假他人之手，讓他去化妝天神，展現神跡肯定是木有問題，但要他整天面對一棒子善男信女，愚夫蠢婦講經布道，施展忽悠法門，這就為難人了。自然需要一個代理人，而二舅李誠便是當仁不讓的最佳人選。
听完了諸教的情況，黃盛先的道︰「二舅，日後不論人前人後，只管喚三郎做盛兒便好。一家人不可生分了！」
李誠心中感動，也不說什麼廢話，理好了衣衫後又對李健行禮，這是祈求李健的原諒。李健看在黃盛當了神仙的面子上自然不會為難他，便揮手道︰「盛兒說得有理，你也合該如此，方能幫上盛兒的忙。」
得了李建諒解，父子言歸于好這自然是個大好事，黃盛看準時機，便將第三件大事直言相告道:「這第三件大事，便是大唐將傾！」
「大唐將傾？」李建、黃巢、盧政、張庶，還有大舅、三舅，都是人人被震的目瞪口呆，唯有四娘不明就里，瞪著大眼看著眾人。
與此同時，就在皇城之內的一座藏書小樓中，數十個安放在密室之中的畫軸突然碳化升煙，旋即燃出明火，只是眨眼之間火勢便一發不可收，不過盞茶的功夫這數十個卷軸便全部焚毀，還順帶引燃了整座小樓。當宮中的雜役發現火情時，火勢已無法救援，只能截斷火路，眼睜睜的看著整座小樓被付之一炬。
當宮中管事的宦官聞訊趕來時，發現負責灑掃的老太監癱坐在地，口中喋喋不休的嘮叨，不由好奇傾听，只听見他口中斷斷續續的嘟囔著︰「這火起得邪乎……是從密室燒起……這密室里可是放著……放著……推……背……圖！」