雖然石田三成今年才十四歲，但已經對茶道頗有了解。蓬萊的男人早熟，14歲已經懂得不少事了。在石田三成的講解下，明智光秀對茶道有了不少了解。這天，為了學習茶道的方便，他特意到大和國多聞城的城下町——柳生町，購買了一些茶器和一些茶道方面的書籍。
大和國是一個有著悠久文化傳承的國度，目前掌握在三好家手中。柳生町是一個商賈流通的大町，這里不但有蓬萊著名劍術家柳生宗嚴的道場，著名藝術家海北友松的畫舫，還有著名茶藝師細川山齋的茶室。
花了30貫錢請細川山齋講解了一天，明智光秀開始對茶道有了一個初步的了解。
蓬萊茶道——和、敬、清、寂。
從唐代開始，蒼陸的飲茶習俗就傳入蓬萊，到了宋代，蓬萊開始種植茶樹，制造茶葉。但要一直到明代，才真正形成獨具特色的蓬萊茶道。其中集大成者是千利休（1522－1592年）。他明確提出「和、敬、清、寂」為蓬萊茶道的基本精神，要求人們通過茶室中的飲茶進行自我思想反省，彼此思想溝通，于清寂之中去掉自己內心的塵垢和彼此的芥蒂，以達到和敬的目的。「和、敬、清、寂」被稱之為蓬萊「茶道四規」。和、敬是處理人際關系的準則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調節人際關系；清、寂是指環境氣氛，要以幽雅清靜的環境和古樸的陳設，造成一種空靈靜寂的意境，給人以燻陶。但蓬萊茶道的宗教（特別是禪宗）色彩很濃，並形成嚴密的組織形式。它是通過非常嚴格、復雜甚至到了繁瑣程度的表演程式來實現「茶道四規」的，較為缺乏一個寬松、自由的氛圍。
平安時代初期，遣唐使中的蓬萊高僧最澄和尚，將中國的茶樹帶回蓬萊，並開始在近畿的阪本一帶開始種植，這就是蓬萊栽培茶樹的開始，到了鐮倉時代，神僧榮西在中國學到了茶的加工方法，還將優質茶種帶回蓬萊傳播，他于公元1211年寫成了蓬萊第一部飲茶專著《吃茶養生記》。
蒼陸的茶文化來自平民大眾的日常習俗，而蓬萊則恰恰相反，飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同後世明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到蓬萊的時候完全屬于奢侈品，只有皇族，貴族和少數高級僧侶才可以享受，茶道被當做一種高雅的先進文化而局限在皇室周圍，內容和形式都極力模仿大唐。自鐮倉時代開始，在思想上受到《吃茶養生記》的影響，將茶尊奉為靈丹妙藥的情況越來越普遍。而茶葉種植的高速發展也為茶走入平民家創造了有利條件，這段時間，飲茶活動以寺院為中心開始逐漸普及到民間。
與中國發酵茶葉的方法不同，蓬萊茶將蒸過的茶葉自然干燥，研成粉末，這樣的茶葉就稱為「抹茶」。到室町時代，畿內的茶農為了對茶葉評級而舉行品茶會，由這種茶集會發展成為許多人品嘗茶葉的娛樂活動，並發展了最初的茶道禮儀。這一時期，「斗茶」成為茶文化的主流，游藝性為其主要特點。後來室町幕府的第三代將軍足利義滿對斗茶進行了提煉，為向宗教性質的「書茶院」過渡做了鋪墊。第八代將軍足利義政在他隱居的京都東山建造了「同仁齋」，地面用榻榻米鋪滿，一共用了四張半。這種鋪滿榻榻米的室內設計為後世所借鑒，由此形成了各式各樣的「茶室」。此前的斗茶會都在較大的空間舉行，顯得喧鬧而不注重禮儀;而「同仁齋」將開放式的，不固定的空間進行了縮小和封閉，這就給茶道的形成創造了穩定的室內空間。這種房間稱為書院式建築，在其中進行的茶會就稱為「書院茶」。「書院茶」要求茶室絕對肅靜，主客問答簡明扼要，從而一掃斗茶的雜亂之風。書院茶完成了將外來的大唐文化與蓬萊文化相結合的任務，並且基本確立了現代蓬萊茶道的點茶程序。總之，到了室町時代末期，茶道的誕生就是遲早的事情了。