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那個聲音仍然像冤魂一樣聲音還在響起︰「意象是一個既用于心理學，又屑于文學研究的題目。在心理學中，「意象」一詞表示有關過去的感受上、知覺上的經驗在心中的重現成回憶，而這種重現和回憶未必一定是視覺上的。高爾頓(F．Gelton)1880年在這方面所做的研究是具有開拓性的，他試圖發現人在視覺上重現過去的經驗究竟可以達到怎樣的程度，結果表明，人在視覺上重現過去的能力是大不相同的。而意象不僅僅是視覺上的。心理學家與美學家伯對意象的分類數不勝數。不僅有「味覺的」和「嗅覺的」意象，而且還有「熱」的意象和「壓力」意象(‘動覺的」、「觸覺的」、「移情的」)。還有靜態意象和動態意象(或「動力的」)的重要區別。至于顏色意象的使用則可以是，也可以不是傳統的象征性的或者個人的象征性的。聯覺意象(不論是由于詩人的反常的心理性格引起的，還是由于文學上的慣例引起的)把一種感覺轉換成另一種感覺，例如，把聲音轉換成顏色。最後，還有對詩歌讀者有用的分類法，即「限定的」和「自由的」意象；前考指听覺的意象和肌肉感覺的意象，這種意象即使讀者給自己讀詩時也必然會感到，而且對所有夠格的讀者來說，都能產生幾乎同樣的效果；後者指視覺和其它感覺的意象，這種意象因人而異，或者因人的類型不同而不同。‘
理查茲在其1924年版的《文學批評原理》中所做的一般結論今天听來依然是靠得住的︰
人們總是過分重視意象的感覺性。使意象具有功用的，不是它作為一個意象的生動性，而是它作為一個心理事件與感覺奇特結合的特征。s它的功用在于它是感覺的「遺孀」和「重現」。
從意象是感覺的遺留的代表達一點出發，我們可以獲得教益，從而輕易地探討我們所說的第二條線，這條線貫穿了我們要討論的整個領域，即類似和比較的領域。即便是視覺意象也不僅僅局限于描述性詩歌中；那些把自己僅僅局限在外部世界的圖象中而去嘗試寫「意象派」或者「物理性」詩歌的人沒有幾個成功的。事實
上，這類詩人權少願意把自己僅僅局限在外部圖象上。作為幾個詩歌運動助理論家，龐德(E．PoMnd)對「意象」做了如下的界定︰「意象」不是一種圖象式的重現，而是「一種在瞬間呈現的理智與感情的復雜經驗」，是一種「各種根本不同的觀念的聯合」。意象主義的信條斷言，「我們相信詩歌應該準確地再現各別的事物，而不是表現模糊的一般，不論它是多麼……具有吸引力。」艾略特在頌揚但丁，攻擊彌爾頓時，似乎過分地強調了「如畫性」(BildlichLeit)的教條。他說，但丁的詩「是一種視覺的想象」。但丁是一位寓言家，而「對一位有能力的詩人來說，寓言就意味著‘清晰的視覺意象」。遺憾的是，彌爾頓的詩卻正好相反，他只是「听覺的想象」。
‘快樂的人，和‘幽思的人》兩首詩中的視覺意象。
完全是一船的……彌爾頓看到的不是個別的耕田的農夫、擠女乃的女郎和牧童……這些詩給人的感官的效果全在耳余上，此外就是耕田的農夫、擠女乃的女郎和牧童的抽象概念。6
在所有這些議論中，強調的重點是事物的「個別性」以及各種不同的事物的聯合(類比，例如，寓言；即「各種根本不同的觀念的聯合」)，而不是訴諸感官上的感覺。視覺的意象是一種感覺或者說知覺，但它也「代表了」、暗示了某種不可見的東西、某種「內在的」東西。它同時既可以是某種事物的呈現和再現(例如,「黑蝙蝠的夜已經消逝」[「theblackbatnighthasflown）…．，「那面橫亙在我眼前的是無限永恆的沙漠」[「Yondera11beforeuslie6Desert50fva5teternZty」])o意象可以作為一種「描述」存在(如上引兩例)，或者也可以作為一種隱喻存在。但是，如果意象不作為隱喻，從「心靈的眼楮」看來，可否具有象征性?難道每一種知覺不是選擇性的嗎7’
默里(J．M．MMrry)認為，「明喻」和「隱喻」都屬于修辭學的「形式分類的範疇，因此，建議「意象」這一術語包括二者，但他警告說，我們必須「從腦子里堅決根除意象僅僅是或者主要是視覺的認識」。意象「可以是視覺的，可以是听覺的，」或者「可以完全是心理上的」。‘我們可以看出，在莎士比亞、艾米莉‘勃朗蒂和愛倫．坡這樣不同作家的作品中，背景(一種「道具」系統)常常是一個隱喻或者象征︰洶涌狂暴的海、暴風雨、荒涼的曠野、陰濕而黑暗的湖沼旁的破敗的城堡等。
象「意象」一樣，「象征」的名字也是同一個特別的文學運動聯系在一起的。’而且也象「意象」一樣，它不斷地出現在迥然不同的學科中，因此，用法也迥然不同。它是一個邏輯學術語、數學術語、也是一個語義學、貸號學和認識論的術語，它還長期使用在神學世界里(「象征」即「宗教信條」的一個同義語)、使用在禮拜儀式中、使用在美術中、使用在詩歌里。在上述所有的領域中，它們共同的取義部分也許就是「某一事物代表、表示別的事物」。但希臘語的動詞的意思是「拼湊、比較」，因而就產生了在符號及其所代表的事物之間進行類比的原意。這個術語的這一含義仍然使用在現代的某些方面。在代數和邏輯中這一術語是約定俗成的符號；在宗教旦，這一術語的基本含義是「符號」及其「代表的」事物問某種固有的關系，因而是轉喻式的、隱喻式的︰如，十字架、羔羊、善良的牧者等。在文學理論上，這一術語較為確當的含應該是，甲事物暗示了乙事物，但甲事物本身作為一種表現手段，也要求給予充分的注意。
有人提出「純象征主義」的觀點，這種觀點不是把宗教和詩歌貶低為遵照儀式安排的可感知的意象，就是從道德的或者哲學的超驗現實出發，把一般的「符90與「意象」統統排除，而這種超驗現實卻完全存在于一般符號與意象之外。另外，有人把象征主義看成是可以計算的、服從個人意志的某種東西，是把觀念轉變為圖解式的、教宵的、可感知的術語的一種審墳的心理活動。但柯勒律治說，寓言只是「把抽象概念轉變成圖畫式的語言，它本身不過是感覺對象的一種抽象……」，而象征「的特征是在個性中半透明式地反映谷特殊種類的特性，或者在特殊種類的特性中反映著一般種類的特性……最後，通過短暫，並在短暫中半透明式地反映著永恆。」
「象征」與「意象」和「隱喻」之間有無重大意義上的區別呢?先，我們認為「象征」具有重復與持續的意義。一個「意象」可以被轉換成一個隱喻一次，但如果它作為呈現與再現不斷重復，那就變成了一個象征，甚至是一個象征(或者神話)系統的一部分。韋克斯蒂德(J．H．Wjcksteed)在論及布萊克的《天真之歌》與《經驗之歌》兩首抒情詩時說；「比較而言，詩中幾乎沒有實際的象征，但卻不斷地、大量地使用了象征的隱響。」葉芝早期有一篇文章評雪萊詩中的「核心象征」說︰
人們在他的詩中發現，除了無數沒有明確象征意味的意象之外，還有許多肯定就是象征的意象，以後隨著時間的流逝，他有意地從越來越多的象任意義上使用意象。象他詩中的洞穴和塔就是這類意象。給人以深刻印象，經常可見的—個現象是一個作家早期作品中的「道具」往往轉變成他後期作品中的「象征。亨利?詹姆斯在其早期作品中曾苦心孤詣地創作人物和地方的視覺意象，而在他的後期作品中所有這—切意象都變成隱喻性的或象征性的了。
只要討論到詩歌的象征問題，就很可能出現把象征分成現代詩人的「個人象征」與前代詩人廣泛采用的、容易理解的象征的情況。「個人象征」一詞首先至少是一種指責，但我們對詩歌象征的感情與態度仍是十分矛盾的。要用一個別的詞來取代「個人的」一詞是困難的︰如果我們用「約定俗成的」或「傳統的」一詞，就與我們期望詩歌是新奇的、驚人的看法相抵觸。「個人象征」暗示一個系統，而一個細心的研究者能夠象一個密碼員破譯一種陌生的密碼一樣解開它。許多個人象征系統(如布菜克與葉芝的系統)中，有大部分與象征的傳統重合，即使重台的部分並不是最普遍被接受的象征。」(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來（）訂閱，打賞，您的支持，就是我最大的動力。)
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