畢德勝看著高二，雖然此人外表忠厚，可眼神不躲不避，和畢德勝對視，這哪是一般小民該有的表現，要知道，小民天生怕官，高二要麼不怕，要麼就是刻意表現，好來掩飾自己心虛的一面。
「昨夜有人為看守衙役送來吃食，衙役們半夜肚痛，一個人鬼鬼祟祟的進了院子，用事先準備好的鑰匙打開房門，進了屋子，錢文見到此人，高興異常，可此人並不急于救助錢文，因為他知道，帶著這樣一位重犯根本逃不出前山鎮」畢德勝在院中走來走去，嘴里說著故事。
「于是這人取出懷中準備好的酒水，用桌上的杯子倒了兩杯酒，哄騙錢文喝下一杯，錢文不知有詐，喝下水酒以後便人事不醒，這人便取下錢文腰帶，因為他還要抬人，根本無法在下面打上繩結，只好先爬上房梁，在上面打好繩結，接著抱起錢文，把他放入套中，又擦去自己的鞋印，用錢文的鞋子在凳子上蓋上兩個鞋印，隨後將凳子推到，又把兩個倒了酒水的杯子放回原處」。
院中眾人就想听故事一般，听著畢德勝所說之話，高二臉上露出一絲訝然，可很快就隱藏下去。
「一切的一切，都設計的算是完美，可是高二，你忘記了一點，天網恢恢，疏而不漏，你用手段掩蓋事實，這就是最大的破綻」畢德勝說到這，聲音大了幾分。
「第一，錢文腳後跟有拖痕，證明被人拖行，第二，房中茶盤中有兩個水杯帶有水痕，第三，錢文上吊並無掙扎痕跡，第四，房門鑰匙以前只有你一人掌管，第五也是最重要的，殺人者所打繩結，結口處，左邊繩頭小于右邊，這就證明此人是位左撇子，而整個周家，只有你一人是左撇子」。
畢德勝此時頭腦清晰，將事情分析的透徹異常，旁邊的周樹理不禁問道︰「為何結口處左邊繩頭小于右邊此人就是左撇子？」。
畢德勝笑笑，使人取來一根繩子，交到周樹理手中「周生員，你自己試一試」。
周樹理拿起繩子，打了結，一看，竟然右邊繩頭少了左邊一截，解開，又重新試了一遍，還是一樣，不禁啞然。
「人都是如此，習慣使用右手之人必是左手把握，右手打結，打結時大多取其中間，可右手動而左手不動，繩結必然在右邊多一點，所以右邊露出的繩頭就會比左邊少，同理，善使左手者，左邊的繩頭就會小于右邊」。
「大人高明」周樹理徹底服了，場中諸人都是佩服不已，畢德勝講解完畢，轉身看向花匠高二。
「高二，你還是招了吧，免得本官大刑伺候」。
「呵呵，想不到畢大人審得一手好案子，小的佩服，不過大人，你永遠也不會知道小的為什麼殺了錢文，哈哈，哈哈」高二有些猖狂的笑道。
畢德勝暗叫一聲不好，這高二是存了死志了，還沒等他開口，一口黑血就從高二口中流出，接著就是小半截舌頭，不一會，高二就軟綿綿的倒在地上，一個衙役試了試鼻息，苦著臉說道︰「大人，這家伙嚼舌自盡了」。
畢德勝y n沉著臉，心里翻江倒海，到底是什麼事情，值得高二殺了錢文，而自己在被發現以後咬舌自盡，可事已如此，畢德勝想破腦袋也不得其解，只好作罷，讓在場之人錄了筆錄，將錢文和高二的尸體收斂，一干人犯也全部收押，和當地士紳作了別，啟程返回徐聞縣城。
回城之後，一干後續自然由霍雲志完成，而畢德勝心中掛念此事，找來張思道，張思道見多識廣，和他參詳，或許會有不一樣的收獲。
「先生可曾見過底座是如此模樣的東西」張思道此次沒有隨同畢德勝前往問案，他留在縣城之中整飭吏治，衙門新進之人甚多，他也需要教一二，不過畢德勝審案如神的事跡，他已經听到了霍雲志的匯報，霍雲志是什麼人他清楚，很少給人如此評價，可見畢德勝真有可取之處。
張思道取過畢德勝臨摹的紙張，紙張上有一蓮花圖案，不過細看，蓮紋一般有九瓣，可這個卻只有八瓣，沒有了九九歸一的寓意，顯得不倫不類，張思道閉眼思索，這個東西他似乎也是在哪里接觸過，可一時有些想不起來。
畢德勝也不催促，突然，他想起了錢文那個傻兒子的舉動「拜拜……拜拜」，靈光一現，開口說道「要是我沒猜錯，估計這是佛像一類東西的底座」。
張思道突的睜開雙眼，又拿起圖案看了一遍，嘴角哆嗦一番，一臉嚴肅地說道︰「怪不得如此眼熟，竟然是這個東西」。
「什麼東西？」畢德勝開口問道。
張思道也不急于回答，整個人陷入沉思中，緊接著幽幽說道︰「東翁，咱們或許遇到大麻煩了」。
「啊」。
張思道整理一番思路，才娓娓道來，剎那間，畢德勝猶墜入冰窟。
「這麼說，真是白蓮教的人了？」畢德勝听完，還有些不相信，不確定的問道。
張思道嘆氣一聲，白蓮教崇信彌勒，可這彌勒乃是坐于蓮花之上，蓮花底座卻沒有九瓣，是八瓣，這就是白蓮教和佛教最基本的區別，接著，張思道有說起了白蓮教的起源。
白蓮教舊時偽托彌勒教，並混合摩尼教、道教、白蓮宗及民間信仰之秘密教會，屬淨土教系統中之教匪結社，流行于元明清三代。
其中之彌勒教為崇奉彌勒佛之在家宗教團體，自隋唐之後，野心分子屢藉名彌勒轉世，圖謀造反。
摩尼教于武唐後時傳入我國，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而轉入地下，以該教崇尚光明，所崇奉之神稱為明王，故改稱明教。
此二教教義中皆含不滿現狀、憧憬未來之思想，燒香、吃齋等儀規亦多相似之處，二教接觸後，自然趨于融合。每逢現實政治令百姓失望時，彌勒、明王出世之謠傳自然涌現。
此外，道教為我國固有信仰，流傳于民間之彌勒教、明教，自不免受其影響。故其後于元代興起之白蓮教，亦融合彌勒教、明教、道教三種信仰，除此之外，白蓮教之另一淵源，即為白蓮社。
東晉高僧慧遠于廬山創建白蓮社，j ng修念佛三味，祈願往生西方淨土，南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧遠建白蓮社之遺風，故倡導一庶民念佛宗團，即白蓮宗（信徒被稱為白蓮菜），但由于其門人小茅梨之歪曲教理，致宋代末年時被認為是一種邪宗門，盛行于江南一帶。
至于白蓮會之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑縣之杜萬一結社集會而來。
此時與子元系統之白蓮宗徒是否有連系則不明，但行白蓮佛事則有之。此白蓮會于元代時被視為亂賊，故受彈壓，並敕禁白蓮會之名目及一切左道亂世之術。
此時，江西廬山東林寺之白蓮宗僧優曇普度，撰「廬山蓮宗寶鑒」十卷，闡明子元所倡之白蓮宗真義，並以之破斥當時白蓮會之邪說邪行。
至武宗至大元年（1308），因福建省建寧路後山白蓮堂白蓮道人之非行，復被禁壓，然由于優曇普度親自上大都，努力于復教運動，于仁宗即位之頃（1312），又被允許復教，之後，英宗至治二年（1322）復三度被禁止活動。
順宗時，臬城韓山童父子，詭言白蓮花開，彌勒降世，正式創設白蓮會，依托佛教，造作經卷符，傳布民間，于至正十一年（1351）率愚民為亂，未久俱被處死，此即為「紅巾賊」，明太祖時，曾加以禁抑。
明正德以後，白蓮會受羅教（明代羅清所創，宗旨近于禪宗南派）之影響，吸取「真空家鄉，無生父母」之思想，奉無生老母為創世主，宣稱無生老母派彌勒等神佛下凡，將迷失紅塵中之皇胎兒女收回真空家鄉。
此後教派林立，名目繁多，各派之間互不相屬，教主獨攬大權，父死子繼；等級森嚴，教徒入教時舉行一定儀式，交納錢財，定期集會，燒香禮拜，宣講經卷，教習拳棒。迄神宗萬歷年間，徐鴻儒、王森又起，提倡白蓮教，此為白蓮教立名之始。然若論白蓮教中彌勒轉世之思想淵源，應始自隋唐；若就其混合諸信仰之型態而言，則應形成于南宋或元代。王森以得妖狐之異香，自稱聞香教主，率眾謀叛，波及山東、山西、河南、陝西各省，尋亦敗亡。
清乾隆年間，其教又起，教主安徽劉松，被捕充軍甘肅，又謀反，事敗被殺。其後劉之協、宋之清、王三槐、冷添祿等人再起，號召教眾，謀起兵覆清，事發，先後被殺。而官吏大肆搜索，株連甚多無辜。
于是荊州、襄陽、四川、陝西、甘肅等處之余眾，以官（逼民）反為詞，紛紛揭竿而起，蔓延達五行省，時稱川楚教徒之役。清軍與之戰，無功，乃行堅壁清野之策，由額勒登保、楊玉ch n、楊芳等次第平定之。然白蓮教之根株，仍未淨絕。
將白蓮教的緣由說完，張思道又嘆了口氣「如此邪教，當真是殺之不絕啊，這才過了幾十年，又見端倪，東翁得小心，白蓮教出現在徐聞，並且有人寧願自殺也不泄密，看來所圖非小，咱們現在就得注意防範」。
「如何防範」畢德勝感覺自己的眉頭已經沾到了一起，他做怕的就是這種組織，野火燒不盡，ch n風吹又生。
「首先加強縣城防衛，第二是加快團勇的擴充，第三就是派出密探，嚴密偵查」張思道想了想，又說道︰「此事千萬不要泄露出去，怕就怕這些人眼見事跡敗露，暴起發難，到時悔之晚矣，只能等時機成熟，一舉拿下首腦，余孽不足為慮」。
畢德勝點頭應下，不過他總覺得自己是不是漏了什麼，可連續兩r 用腦過度，有些昏沉，只是找來華林，讓他密切注意，暗中打探，安排好這些，畢德勝就回房休息。
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