持國天王
持國天王，梵名「提多羅吒」，佛教所說護世四天王之一，主守東方。據說他能護持國土，故稱作東方持國天。此天王居須彌山黃金?，率領諸毗舍?(顛狂鬼)等守護東方弗提婆洲。在四天王中，除了北方毗沙門天王之外，單獨作為供奉對象或作為佛教藝術表現的主題的情況很少，絕大多數場合是一起出現的。持國天王的形象，據《陀羅尼集經》卷十一中記，身著天衣，左手伸臂下垂持刀，右手屈臂向前，仰手，掌中托寶珠。另據《般若守護十六善神王形體》所說，持國天王身青色，紫發，面顯忿怒狀。著紅衣甲冑，手持大刀。中國內地佛教寺院中的持國天塑像，因受《封神演義》等民間神話影響，為一手持琵琶、身披中國式戰甲的武將形象。
四大天王之－東方持國天王︰梵文︰dhritarastra。「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山黃金?，身為白色，穿甲冑，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。是「二十諸天」中的第四天王。樂司調。
《西游記》中
在《西游記》中的四大天王在仙班中的地位是高的，你看第五回中，「玉帝大惱，即差四大天王，協同李天王並哪 太子」點起二十八宿等天兵天將就可知道，而且這四大天王隱隱然是監軍角色，第五回的詩中說︰「四大天王權總制，五方揭諦調多兵，李托塔中軍掌號，惡哪 前部先鋒。」權總制和中軍掌號是略有等同之處的。在第六回中，待二郎神到了天兵的營帳，「四大天王與李天王俱出轅門迎接」。四大天王竟排在托塔天王前面，可見其地位。其實在印度神話里，托塔李天王竟然就是拿傘的北方毗沙門天，也即多聞天天王，是居住在須彌山的山頂上方的眾神之王因陀羅也即帝釋天手下的四大天王之一。丁福保的《佛學大辭典》說他，「在佛教中為護法之天神，兼施福之神性。」他的形象有多種，一般是手持寶幡，用以引導眾生，制服魔眾。到了中國，帝釋天演變為玉皇大帝，而四大天王中只有拿傘的多聞天王竟然又化出一位分身即托塔李天王，現在敦煌發現的多聞天王畫像就是一手托塔的，可見人們對多聞天王的喜愛程度。
《封神演義》中
在《封神演義》里，四大天王變成了聞太師手下鎮守佳夢關的「魔家四將」，即魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽四兄弟，四個兄弟雖各俱神通，也還是魔禮紅最厲害，魔禮紅「秘授一把傘，名曰︰混元傘，傘上有祖母綠、祖母印、祖母碧，有夜明珠、碧塵珠、碧火珠、碧水珠、消涼珠、九曲珠、定顏珠、定風珠，還有珍珠穿成四字裝載乾坤。」這把傘能把哪 的乾坤圈，金 的遁龍樁收去，到最後把姜子牙的打神鞭也收去，「子牙大驚」後，魔禮紅「把珍珠傘打開，連轉三四轉，咫尺間黑暗了宇宙，崩塌乾坤，只見烈煙黑霧，火發無情，金蛇攪擾，半空火光飛騰滿地。」最後，西歧方面只得行雞鳴狗盜之術，派了楊戩去偷了混元珍珠傘，才亂了四兄弟的陣腳，僥幸取勝。在第九十九回姜子牙歸國封神時，四兄弟被封作四大天王，對應「風調雨順」四個字，如多文天王魔禮海，掌管混元珍珠傘，職雨。」
增長天王
梵名︰vidradhaka，音譯為「毗流馱迦」
簡介︰其為佛教護世四大天王之一，是佛教十二諸天的第一重天，率諸鳩盤茶(雍形鬼)、薜荔(餓鬼)等主守南方閻浮提洲。「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。
他住須彌山琉璃?，身穿甲冑，手握寶劍，為的是保護佛法不受侵犯。他負責守護南瞻部洲，是保護南方閻浮提洲的統領。他可以令人增長智慧和善根，手中所持寶劍能斷煩惱，增智慧。是二十諸天中的第五天王。
形象︰增長天王的形象有多種，據《陀羅尼集經》記，他的衣甲與東方持國天基本相同，右手執?，?根著地。另據《般若守護十六善神王形體》中記，南方增長天王，身赤紫色，紺發，臉顯忿怒相。身穿甲冑，一手叉腰，一手持金剛杵。在中國佛教寺院中，這位天王則是身青色，手持寶劍。
含義︰南方增長天王。單單把我們職責之內的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。不進則退啊！時代永遠在進步，所以增長天王告訴我們︰我們的道行要增長，品德要增長，乃至學問、智慧、才藝、能力都要增長，包括我們的生活水準也要天天提升。你看！佛門並不落伍啊！佛門真正是在講進步，永遠都站在時代的前端；他不是跟著時代走，是領導時代走啊。
道具︰南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍慧劍（智慧之劍），是[快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱]的意思。
多聞天王
毗沙門天王毗沙門是梵文，直譯為‘多聞天王’。因傳說他常去听釋迦說法，所以稱‘多聞’。率領夜叉、羅剎等守護著北方郁單越洲。他與吉祥天是兄妹，在印度神話中又是施福護財的善神。另外他又名兜跋毗沙門天王，兜跋是古代西域的國家，後來誤解為刀八，又進一步誤解為八支刀。因此多聞天王在日本就成為了鎮守國土，拒退怨敵的神將。
北方多聞天王,名毗沙門,身綠色,穿甲冑,右手持寶傘(又稱寶幡)左手握神鼠銀鼠。「毗沙門」梵文譯音,意即「多聞"。「多聞」比喻福、德,聞于四方。他住須彌山水昌盛,手持寶傘,用以制服魔眾,護持眾生財物。