()丐幫，武俠小說中的著名幫派，成員大多數為乞丐，幫中絕招為降龍十八掌和打狗棒法
丐幫號稱天下第一大幫會，蓋天下歷朝歷代，無有不淪為乞丐之人，聚伙為幫，打抱不平，舉止介乎正邪之間。
至于宋末，丐幫幫主舉抗金義旗，以民族大義為重，開創出一番事業，終成為武林泰斗。成為江湖上第一大正派。丐幫幫主的打狗棒法一脈單傳，以玉竹杖為幫主信物。降龍十八掌更是名揚天下。
後漢書?獨行傳曰︰「向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，x ng卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐于人。」
左傳僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食于野，野人與之塊，公子怒y 鞭之。」
龍城錄載有「一r ，伊水上遇一丐者。」
稽神錄有雲:「安陸人x ng毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐為生。足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著丐論，自稱︰「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。東京夢華錄形容開封城「諸行百戶，衣著各有本s ，不敢越外街市行人，便認得是何s 目至于乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。」所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。
宋元話本小說金玉奴棒打薄情郎描述杭州城里的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。「這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。」想見當時的丐幫紀律嚴明，丐頭的桿子一直沿用到清代，不僅象征權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。
丐幫的歷史
中國歷史上是有丐幫的存在，當然丐幫幫主沒有打狗棒，也不懂降龍十八掌，但丐幫勢力其實很大，以下是節錄內地學者周德鈞先生所著《乞丐的歷史》
從文獻史料上看，宋代確乎有丐幫之活動，在當時的城市中，尤其是通都大邑中，作為丐幫首領與標志的幫主——「團頭」之名即已出現，宋元話本及稗記小說中多見「團頭」一名，最典型的就是《今古奇觀》中「金玉奴棒打薄情郎」一節的記載︰南宋初年的杭州城中，有一位世襲了七代的丐幫幫主——「團頭金老大」。他管轄著杭州金城的乞丐，收他們的例錢，給眾丐的生活相應的照料，「金團頭」儼然族長、宗老一般，在乞丐中享有相當的權威，借著眾多乞丐的供奉，他掙了個「廒多積粟」、「囊有余錢」的殷實家境，以至「放債使婢」，雖不是城中首富，也是數得著的富家了。
既然有了幫主，當然就有丐幫。故而，丐幫之形成于兩宋時期，當無疑義。而社會史的研究進一步表明，丐幫的形成與發展歷程與中國古代的秘密會社的發展歷程是大體一致的，即它們大都形成于兩宋時期，發展于元、明時期，大盛于清代及清末民初之際。
宋代的丐幫大體以名都大城、集鎮里社為聚集活動中心，他們尚沒有形成全國x ng的組織，多數帶有明顯的地域x ng群體特征，元明時期亦大致如此。
丐幫之大量涌現，並呈現出迅猛發展之勢，那是清中後期以至近代的事了。清中時以後，丐幫見諸文獻記載者，在在可見。其名目之多，內容之廣，遠在其他幫會組織之上。綜觀各類文獻所載，可知當時丐幫因地而異，而且多與黑道有染。例如湖北的「羅筐會」，江西的「邊錢會」，江西、福建、浙江三省交界地方的「花子會」、「食巴會」等等都是那時典型的丐幫。（參見《大清律例增修統集成》卷三十二）
清末民初之際，丐幫組織更趨發達，幾乎每一地區，尤其是通都大邑，都有相應的乞丐組織。如b ij ng的丐幫有「藍桿子」、「黃桿子」兩支。「黃桿子」系由破落貧困的八旗子弟所組成，是高級乞丐的組織，丐頭則由王公貝勒充任。「藍桿子」是普通乞丐的首領。在河北西南、山東西北部分布著一支規模龐大的丐幫，名叫「窮教行」。有時又稱為「理情行」，其內部成員有死捻子、活捻子和桿上之分，「窮教行」幫中有派，如死捻子又分為韓門、齊門、郭門。在吉林海龍一帶，丐幫有「大筐」和「二櫃」兩種，「大筐」由瞎、瘸聾、傻、啞、癱等殘病乞丐組成，「二櫃」則由一般乞丐所組成。無錫的丐幫有「流門」、「矗門」兩支，「流門’包括醫、卜、星、相、地理、書、畫、棋、說書、彈詞、鐸、募化、花鼓、唱蓮化等「乞丐」所組成；「矗門」又分東行、西行兩類，江湖上有「三十門大矗，七十二小矗」之說，大抵也是一些*江湖技藝和賤役苦力乞食的乞丐所組成。泉州的丐幫分為本地丐、外地丐。開封的丐幫稱為「窮家行」或「桿上的」，在長江中下游地區，丐幫有「三江」、「兩湖」的派系之分，例如漢口的丐幫多屬西湖派系，派下有門宗，門宗下又分「字」，可謂枝繁葉茂。廣州的丐幫規模也屬可觀，名曰「關帝廳人馬」，其組織網絡以廣州為中心，影響所及，直到附近南海、番禹、東莞、順德等縣。ch ngq ng有聚集在洪岩洞的丐幫，雲南的丐幫則稱為「舵」上，幫主曰「舵頭」，其組織形式與名目與哥老會頗有淵源。蘭州的丐幫稱為「砂鍋子」，丐頭叫「萬師父」，也曾繁盛一時。
丐幫開碼頭
歷朝偶見丐幫陋習，每年舊歷二、八兩月，或是端午、中秋、農歷年三節期間，乞丐頭公然帶領成群結隊的乞丐進入城中，向市面上的商戶們強打秋風，索討規費。凡是納了捐的店鋪，丐頭就「出一葫蘆式之紙給商店，使于門，曰︰「罩門」。罩門所在，群丐不至。
其文有︰「一應兄弟不準滋擾」字樣，或無文字，僅有符號。商店既
此紙，丐見之，即望望然而去。」大門貼上紅紙黑字的丐條，管保平r 沒有叫花子再敢登門勒索錢財，就像貼上門神驅鬼一樣有效。
若是遇到不肯交納丐捐的人家，乞丐頭會支使群丐終r 登門強索硬要，鬧得家宅不安雞犬不寧，非妥協不可。為了避免他們搗亂滋事，官府對他們通常是睜一只眼閉一只眼，因為他們非但人數眾多，並且一點都不怕被抓進牢里去吃公家飯。
因此，丐頭按季帶著徒弟逐戶收取丐捐，平時遇到紅白喜事就伸手索討喜錢，幫徒r 增組織愈密，大丐頭儼然成為幫主，劃界線分地盤，以防止外來的饑民窮漢來佔碼頭。為了做好與地方zh ngf 之間的公關，慣例將丐捐分為五份︰丐頭一份，群丐合分三份，其余那一份當然就是用來孝敬當地官府。
天下英雄，大抵起于微末之間。
劉邦興起于市閭，秦瓊賣馬于樹下。三國名將，出身多在寒門，水滸好漢，家世半是草根。
故魏晉時有左思詩雲︰。世冑躡高位，英俊沉下寮。
所以江湖上的仗義男兒，出于丐幫者十之四五。這群人，窮。窮的頂天立地。這群人，雜，雜的臥虎藏龍。
所以江湖上每一個數的上名號的俠客，總有一段往事與這下九流的丐幫有關。淒風苦雨，江湖古廟，有一群人點燃篝火，徐徐唱歌。衣衫雖破，卻神情堅定。
說到七公劫富濟貧，伸出大拇指歡呼一聲︰牛!
說到秦檜賣土求榮，咬著牙狠狠暴喝一聲，殺!
屬于丐幫的句子︰天做棉被地當床，殘羹剩湯百家嘗。
屬于丐幫的句子︰懲惡揚善有刀尺，為國捐軀不鎖眉。
身處鬧市，卻有如塞外**上一般的z y u快活。
身在江湖，但有一桿丈量天地的大秤秉藏胸間，這桿秤，秤的是人心公道。一頭向善，火與酒。一頭對惡，血和刀。
他大舅他二舅，都是他舅。高乞兒矮叫花，不是木頭。
什麼是丐幫?那就一群人，一群不服的人。這群人一不服、邪教神鬼;二不服、帝黨皇權;三不服、豪商富賈;四不服、掠土戎狄。服什麼?只服天地間的那一股正氣，英氣，男兒氣，豪杰氣。
因為這股氣，喬峰身死成高義，郭靖危城鑄英魂。
因為這股氣，魯有腳舍生抗胡命，蘇察哈爾燦笑面諷狗官。
這就是丐幫，藏污納垢，但盡是些兒女英雄。敢愛敢恨，快意恩仇。它不棄窮，髒，丑，殘，病，老，弱。它只需要你掌好胸中那桿秤，輕財貨，重信諾。輕貴賤，慕正義。
現代的丐幫
一種新的社會現象，一種新的社會問題。
在當代，有許許多多的人開始可干起來一種古老的行當︰「乞丐」，他們或是「個體經營」，或是「公司化」成群結隊，拉幫結伙。在當代的這個「職業」已于以前的大不一樣了，他們是使用這種手段來賺錢，甚至致富發財。針對法律的漏洞和躲在道德監督所不能完全監督的地方做這種一般人認為是恥辱的乞討行為。他們混跡已于人海的商業街，火車站，長途汽車站周圍，他們混入真正的乞丐和無人照顧，露宿街頭的殘疾人之中，但是我們一般人無法辨認他們，而而他們所遭到的法律的懲罰和道德譴責還遠遠不夠。當一個人放下自尊向所有陌生人伸手索要維持基本生存所需的財物時，他的生命無疑就掌握在他人手中。然而時代在變，乞丐也不例外。在魚目混珠真假難辨的現代生活中，乞丐也成為某些慣于不勞而獲的懶人瞄準的目標"行業"，且應驗了"三百六十行，行行出狀元"。
在資本主義席卷全球之後，金錢的重要x ng越來越凸現出來，而各種道德律法的改變和資本主義社會的社會不良思ch o的影響，比如︰拜金主義的流行是一些人不顧任何法律道德的瘋狂「掘金」。正如馬克思所說的︰「一旦有適當的利潤，資本家就會大膽起來。有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞死的危險。」