第5節任見《夏商周三代演義》004
這個「記載」——「利用」——「演繹」——「熱鬧」的現象鏈條，不是一朝一代的，除個別帝王憤恨讖緯，河圖洛書連帶遭殃、偃息不聞外，幾乎總在持續。
後山曰︰惟其如此,它才成為文化。
河圖用了十個自然數，而洛書則只用了九個，排列成一個正方形，形成華夏歷史上影響深遠的九宮圖，開了幻方世界的先河，成為組合數學的鼻祖，其奇妙結構和無窮變化令中外數學家為之嘆服。
在宋代欽定河圖洛書的時候，對其數字是采用「圖十書九」，還是「圖九書十」還有過爭論，最終定位于圖十書九，沿傳至今。
河圖洛書所表達的數學思想是顯而易見的。
數字性和對稱性是河圖洛書的最直接、最基本的特點，「和」與「差」的數理關系則是它的基本內涵。若有興趣，可以推導出河圖與洛書的同源性。
數的概念直接而又形象地包含在河圖洛書之中。
一個白點標示1；兩個黑點」表示2；依次類推，白點均構成奇數，黑點均構成偶數，表達了數的奇偶觀念。
河圖洛書的結構形態是對稱的。
首先，整體結構對稱，其次，由黑點或白點構成的每一個數的結構形態對稱。
用純數學的方法推導，不惟能發現河圖洛書的同源性，還能發現洛書較之河圖表達的數理關系更為豐富、高級一些，與「九宮格」更靠近一些。
不管怎麼說，河圖洛書本質上的數學思想，跟方士們的「術數」觀念，你借我，我賴你地融合，長成了中國文化之重要部分。
文史的記載，官方的利用，方士的賣力演繹，民間的熱鬧，凡此種種，使河圖洛書長久地立于文化標的的位置。
後山這樣說，絕不意味著作為文化現象的河圖洛書千百年來一直在「單邊式」地「上漲」，總是被推崇，被擁戴。
讖緯之學的迷信色彩是公認的，五行之說涵蓋萬事萬物也是勉強和令人生疑的。重要的是，有史以來無神論和有神論的針鋒相對從來沒有停止過，指斥讖緯之學荒誕無稽的學者和論述代有出現。
「八卦源于河圖」、「洪範出自洛書」的神話，當然也一直有人批判，漢代以後的學者基本上都傾向于那是漢代「儒士」及「術士」的編造，因緣附會，日增月益，怪妄可笑，不足為道。
歐陽修、蘇東坡父子三人、王安石、林之奇、曾鞏、葉適，反對旗幟都是舉得很高的。
文化界歷朝歷代眾難紛然，而即便是帝王也有醒了酒的時候。
神學瘋子董仲舒愚弄皇帝、愚弄黎民，垂恥千古。被神漢、方士們捧為「天神」的漢武帝，死到臨頭也明白了︰「天下豈有神仙？盡妖妄耳。」這是《史記？孝武本紀》的鑿鑿記載。
但，統治，需要文化，文化，常常需要「借尸」。
所謂文化之「魂」總得附麗于他物他事之上，才能讓人看到它是「活」的，才能心甘情願地伏而受之，趴下，說，從我背上踐踏過去吧。
河圖與洛書正是這樣被選中的物事，歷朝歷代，涂抹打扮不止。
也就是說，河圖洛書這個文化之「源」，不斷被豐富，不斷被利用，是「治」的需要。
人類區別于動物，在于它有思維，有精神，思維和精神需要「打理」。如何打理思維和精神呢？唯心論、唯物論、馬列主義思想、**理論，都是工具。在千百年的中國封建社會，「易」也是人心的打理工具之一。
人是首先關注自身的，這是人的生物本性。卜筮、測運、佔星、風水投合了這種本性，加之江湖術士你渲我染，它便八方四處地生長，「連綿」而「文化」了。
至于「易」如何工具化，統治者和被統治者被如何被天命化，以各安其位，保障社稷的和諧、平穩，相信以學術眼力考察「易理」的朋友是會發現的。
三一版壓九鼎
奴隸社會，什麼樣的人才能當主子呢？膂力強勁，殺人不眨眼，既能干又凶殘。
夏禹就是個能干的奴隸主。他的父親鯀治水耗費大量國力和人命，洪災依舊，禹接手「治水指揮部」工作之後，疏浚有方，成效卓著，又多次沖在前面，給奴隸們做示範，威信自然也高高隆起