第6節任見《夏商周三代演義》005
文化界歷朝歷代眾難紛然，而即便是帝王也有醒了酒的時候。
神學瘋子董仲舒愚弄皇帝、愚弄黎民，垂恥千古。被神漢、方士們捧為「天神」的漢武帝，死到臨頭也明白了︰「天下豈有神仙？盡妖妄耳。」這是《史記？孝武本紀》的鑿鑿記載。
但，統治，需要文化，文化，常常需要「借尸」。
所謂文化之「魂」總得附麗于他物他事之上，才能讓人看到它是「活」的，才能心甘情願地伏而受之，趴下，說，從我背上踐踏過去吧。
河圖與洛書正是這樣被選中的物事，歷朝歷代，涂抹打扮不止。
也就是說，河圖洛書這個文化之「源」，不斷被豐富，不斷被利用，是「治」的需要。
人類區別于動物，在于它有思維，有精神，思維和精神需要「打理」。如何打理思維和精神呢？唯心論、唯物論、馬列主義思想、**理論，都是工具。在千百年的中國封建社會，「易」也是人心的打理工具之一。
人是首先關注自身的，這是人的生物本性。卜筮、測運、佔星、風水投合了這種本性，加之江湖術士你渲我染，它便八方四處地生長，「連綿」而「文化」了。
至于「易」如何工具化，統治者和被統治者被如何被天命化，以各安其位，保障社稷的和諧、平穩，相信以學術眼力考察「易理」的朋友是會發現的。
三一版壓九鼎
奴隸社會，什麼樣的人才能當主子呢？膂力強勁，殺人不眨眼，既能干又凶殘。
夏禹就是個能干的奴隸主。他的父親鯀治水耗費大量國力和人命，洪災依舊，禹接手「治水指揮部」工作之後，疏浚有方，成效卓著，又多次沖在前面，給奴隸們做示範，威信自然也高高隆起。
但強大的禹也是好戰的。代舜而立之後，為了征繳貢賦，屢屢發動針對四方尤其是河洛以南的部落的戰爭。戰爭之前他要講話，站在高高的土台子上，扯開嗓門吼。
普天下，都能團結在朕的周圍，听朕的話，照朕的指示辦事，但是，有些小子，膽敢犯 。
東夷、苗蠻，操蛋得很嘛！朕要代老天收拾他們！同志們，今天我們在這里起誓，不滅了他們，決不收兵！同志們有信心沒有？
土台子周圍的奴隸們高舉手中的武器響應大禹︰有！有！有！山鳴谷應。
禹的煽動與許諾，財物和女奴隸的誘惑等等，刺激著熱血沸騰的漢子們，大吼大叫擁往禹揮手所指的方向。
夏部落和周邊部落的婦女及老幼孱弱人士，則又搬又背地支援前線，你接我送，迤邐滿途。戰爭使人們變得與平素大不相同啦。
東夷、苗蠻所在的位置在黃河的下游，洛陽一帶大洪水早已退去，他們的地盤還是水澤片片，生存既困難，守土又不力，禹的解放軍屢獲大勝，華東各個部落均成了他的附屬。
基本上掃蕩了四方，禹開會告誡手下，這只是萬里長征走完了第一步，往後的任務更加艱巨，那就是奉天承運，治理國家。
禹將國家劃為九個大的軍區，華北有冀州，兗州，華東有青州，徐州，華南有揚州，荊州，華西有梁州、雍州，華中則為豫州，各以當地的部落盟長為州牧，負責收取農牧漁產品，貢獻給禹的中央集團。
禹命令在洛陽西邊荊紫山下蓋起九座大棚，每個大棚里立一座大鼎，代表九個州。每個州大鼎上雕刻其地最多見的野獸，作為象征，打眼一看便知哪座屬于哪州。
禹授命他的宣傳部門竭力鼓噪，號稱九鼎為鎮國重寶。各州州長，各部落頭領定期向禹王進貢時，都要先撅起，朝著九鼎磕頭。
擁有九鼎的禹王，當然也就成了九州大地的主人。後世政權也借九鼎的所謂神光為他們的統治描眉畫眼。
召集九州的州牧、副州牧們來開會，往往是禹訓話之後，分組討論，各州代表都貓到象征自己州的鼎下面，禹隨便轉著，參與他們的討論，在豫州組多一點，戶口所在地嘛。
禹不讓代表們投票，投票怕有反對的，只讓他們拍巴掌， 里啪啦，好听，拍了巴掌就算通過了。
說起九鼎，有人認為是鑄銅的