追問式的思維是研究《易經》
黑格爾說︰「中國沒有哲學」這當中的是非姑且論，但中國人缺乏認識世界的本領嗎？絕不！因為從《易經》追問式的思維方式就可以清晰地看到中國古代先賢對未知世界的努力探索。因此，缺乏追問的精神，就無法理解《易經》的研究對象。不理解《易經》的研究對象，就無法理解《易經》的架構。不理解《易經》的架構，就無法理解《易經》的本質。
《易經》中最主要的幾個概念，都是人們自然追問、追問自然的產物，而卦圖則是追問的繼續，並且是概念的模型化的過程及其結果。
追問，是研究《易經》的基礎。
宇宙萬物在我心中的思想境界是研究《易經》的前提英國著名教授、《時間簡史》的作者霍金，在其辦公書桌邊的一個小樂譜架的譜台上，寫著一句我在宇宙中心。盡管他是殘疾人，但他的這種思想境界，造就了他驚人的成就。
《易經》號稱「易與天地準，故能彌綸天地之道」，「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」；「其大無外，其小無內」。《易經》如此氣勢磅礡，當需博大的胸懷才能與之相稱。易學的主要精華在其書所表達的思想內容，文字不外是人們對《易經》的認識和解說。因此，掌握易、太極、無極、道幾個概念和特征，弄清這些概念之間的聯系與區別；認識河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、卦序五圖之來源和演變，分清五圖之間的異同，理順五圖的相互關系；洞悉五圖的本質是首要的任務。以此為基礎，搭起易學之架構，建立易學之體系。要做到這一點，著實不易。易學以智慧之學著稱于世，可是如果沒有宇宙萬物在我心中的境界，又何以言易？
抓住特點是研究《易經》的關鍵《易經》的特點很多，其中有一條，常容易被忽略，那就是它把哲學性和科學性融為一體。
《易經》的神聖性、抽象性和神秘性，決定了《易經》在偉大與玄虛、深奧與流俗、神聖與市井、正統與怪誕之間徘徊，生存王先勝︰《當代中國易學研究反思錄》，《易經》就是在抽象與科學之間，獲得生存空間。《易經》的這個特點，決定了它的研究方法與眾不同。只有同時用哲學和科學的方法，才能抓住《易經》的本質。所謂科學的方法，指的是當時條件下，人們從自然現象中可能認識的關于自然的知識，以及根據這些知識，加上巧妙的構思，可以合理推導出來的結果。客觀世界，一切事物的變化、發展之現象都可以用，物質的運動和運動的物質進行解釋。這是人類目前已知的認識客觀自然最有效的、最普遍的認知方法。《易經》的哲學性體現于此，《易經》的科學性體現于此，《易經》的智慧性體現于此，《易經》的神聖性體現于此，《易經》的神奇性也本于此。《易經》毫無神秘可言，它只不過是物質運動的象數符號化的程式罷了。
相對性的觀念是研究《易經》的必要條件沒有絕對的真理，只有相對的真理。這一點永遠是思考問題的準則。相對性的原則，在易學研究中同樣適用，而且還表現得淋灕盡致。
如太極一詞，本是一個相對的概念，並無道、器之分，亦無形而上、形而下之別，它不過是易的過程當中，一種特殊的狀態。後人非要將它無限拔高，上升為總天地萬物之理不可；或者非要把它看做是某一特定物。絕對化、片面性理解太極，至少是《易經》遲遲未能被充分認識的重要原因之一。《易經》是運動之經，一切皆為動態之下的相對靜止。缺少相對性無以研易。
周易陰陽辯證——無所不包的智慧源泉
面對著半瓶酒，一個人說︰「還有半瓶」，另一個人說︰「只剩半瓶」僅二字之差，卻反映出兩種不同的人生觀，前者充滿了樂觀情想，後者卻凝聚著悲觀思緒。
對待人生的態度可分為積極和消極兩種，其他方面均可劃分為相互對應的兩大類。古人把宇宙天地間一切事物劃分為陰陽兩部分。
凡是積極的事物都屬陽，因此陽代表積極、進攻、天、日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進、動、正、天使、博愛等。
凡是消極的事物都屬陰，因此陰代表消極、防御、地、月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負、魔鬼、自私等。
《周易》又稱《易經》，由「易經」和「易傳」兩部分組成。「易經」即六十四卦，包括卦象、卦辭和爻辭；「易傳」則是從不同角度對八卦和六十四卦的詮釋，包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等傳。六十四卦是由八個基本符號（圖形)——八卦構建起來的，而八卦又是由代表陰（－－）和代表陽（—）的兩種符號組成。
由此可見，《周易》是集中華上古陰陽文化之大成者，它把一切自然現象和人事吉凶統統納入由陰陽兩爻組成的六十四卦系統中。因此，只有懂得了陰陽之概念，才能了解《周易》的思想基礎;只有參悟了陰陽之道理，才能剖析《周易》的思維模式。
自然界萬物，其內部都同時存在著相反的兩種屬性。這對立著的陰陽兩個方面，相互依存、互為其用，陰極生陽、陽極生陰，陰陽雙方的此消彼長，決定著事物的變化方向。
易經》方法論，主要體現在它的思維方式之中，《易經》思維的特征是從具體的客觀存在到抽象的思維過程，按其思維方式的發展分類︰
一是直觀思維方式，是指對客觀存在的感性認識，在《易經》中的卦爻辭，大多是前人處理生活中所遇的經驗記錄，只是屬于個人的體驗，而不是一般的事理與原則。《易經》的作者將這共體驗匯集起來，經過篩選和編輯，作為後人判定事物和推測未來的比照範例，這就是《易經》直觀思維方式的表現。
《易經》直觀思維方式舉例:履卦的卦辭是「履虎尾，不咥人。亨。」意思是指踩了老虎的尾巴，但沒有被虎咬，故為亨通。按照卦爻辭是算卦者算卦及體驗情況記錄的說法，此卦表明，有人行事之前用筮法求吉凶，得履卦之後，外出行事，路經草野之地，無意中踩了老虎的尾巴，可是老虎沒有傷人；事後將履卦象及行事驗證的情況一起記錄下來，以示履卦為吉利的象征。這種思維方式，純粹是以卦辭為卦象的驗證結果，以此卦卦象為此卦卦辭的先驗征兆，作為後人求得此卦時預測凶吉的比照例證；這種把記錄的驗證情況作為一般的，帶有普遍可比照性的例與卦爻象相應。將直接體驗轉換成相關卦爻象的內涵展示，與此相連，也變成了算得相應卦爻者預見未來事件的參照標準。由此可見，在人們頭腦中已經形成了一條判定事物的思路︰為了判定事物而算卦，由算卦獲得卦爻象，再山卦爻象找到相關的卦交辭所記錄的直接體驗，最後直接判定所要判定的事物。這種思維的基本原理是用了相似事物，應用相似辦法去判定與處理。
《易經》的直觀思維，是人類認識世界的初始階段，這種思維方式以事物整體外觀在頭腦中的印信為信號來體認事物，並以此種體認為借鑒洱去審視和認識新事物。因此，思維過程直接以琳物外在的表象為中介，通過新舊物的外在形象，屬性、功能的對比進行判斷。這種判斷具有表面性、簡單性，不能認識事物的本質，更談不上把握事物的發展趨勢。因此，直觀思維有很大的局限性，但它終歸是認識事物的起點與第一步，所以還是有價值的。
二是形象思維，這種思維方式是直觀思維方式的深化，它與直觀思維有共同之處，兩者皆以求物的形象為媒介。不同之處是直觀思維是以事物的整體印象去比照，衡最另外一種事物，具有整體平移之特點︰而形象思維則不局限于事物的整體，它是通過對事物印象的再現、拆卸、組裝去體會事物中包含的道理，並創造出新意。
《易經》特別重視形象，認為形象之中具有深刻的蘊意，這些含義中有的難以用言詞表達出來，只能體會，不可言傳，因此形象比言詞具有更強的蘊意和表意功能。
形象有兩類，一是客觀存在的自然事物的形象；二是人們用以表示事物的形象符咢，如卦爻符、河圖、洛書圖等等皆為形象符號。
易經》讓你理解什麼是真正意義上的成功;
作為一個人，要想取得真正意義上的成功，僅僅靠獲得財富或提高地位都是遠遠不夠的。那麼更高層次的成功是什麼呢？其實就是要獲得一種充分的自由，達到心與境的高度和諧平衡。自如地把握生活，必須找到自身與外界的平衡。許多所謂的成功者卻忽略了這些基本的道理，雖然擁有了財富，卻身心疲憊，心靈空虛，從這個意義上說，這實際上是失敗的。
不管你是否承認，或者意識到，與異性之間的關系是我們生活中最重要的元素。假如你忽視這個關系，則在其他任何領域所取得的成功都是殘缺的。《易經》的陰陽觀念是對這一關系的最完美的闡釋。《易經》全書其實就是建立在陰陽兩極的基礎上的，它描述了這兩種宇宙力量之間的變化關系。這兩種宇宙力量我們可以解讀為白天和黑夜、太陽和月亮、天和地、**與精神、理性與直覺、意識和無意識、男性和女性……兩種力量都同等重要，二者互相補充，互相促進。當它們彼此和諧時，則互生互長，而一旦失去平衡，雙方就可能顯露出可怕的一面。因此我們生活的目標，不是追求一方超越或征服另一方，而是要使雙方都把「最好的」一面表現出來。這應該是東方思維獨有的美妙狀態。
從實踐的意義上來說，這就意味著《易經》有調和兩個看起來相互沖突的觀點的可能。例如，西方人往往感到兩性之間的爭斗是非常自然且難以避免的，然而通過學習《易經》，他們才霍然意識到，這種沖突只是他們的主觀意向，並非源于自然的規則，「造物主」把人分為男人和女
人乃是為了讓他們互相敬愛和互相完善。他們還將發現在自己的軀體和意識之間並沒有根本的、與生俱來的沖突，人們不必去費盡心機來爭論誰是第一性的問題，身心和諧互動才是完美的境界。《易經》這樣提示我們︰生命的最終目標不是進「天堂」或者超越巔峰，而是和諧存在于我們自身和外部世界的陰陽元素，在現實中創造出一個「天堂」來。
《易經》的文本中經常提到「君子」、「大人」這樣的概念，這實際上是要為我們思考和行動樹立一個榜樣。在《易經》的注疏中，就描述了這樣一個高明的人，他通感于天地的力量，他的行動與天地自然達到高度的和諧，他用直覺理解陽光下所有的生命，給他們以仁慈、寬容和幫助，他的行為能順應潮流，而又不為其所左右。他的生活完全符合宇宙的法則，因此他的力量凝聚在自已的內心，疑惑或焦慮就沒有了存在的空間。
明者培養一種平衡的意識狀態，與天空、大地親近，與天地融為一體，在精神世界及日常生活中表現得真實自如。由于他同宇宙的力量是和諧一致的，因而能自然而然地從事正當的事情，達到正確人生目標，而無需刻意為之。
但是，盡管他對于怎樣達到目標了然于胸，但他並不認為成功是必然的，因為他知道自己得到了自然的支持，沒有這種力量，成功就不會那.樣順利獲取了。因此，他不認為自己于他人，他懂得應該尊重他人，不試圖干預他人，不過，他會通過不斷地提升自己的品德、修養，從而自然對他人產生有益影響。
通過一段時間的獨處和冥想訓練，明的人能培養平衡和諧的意識狀態。通過在陰陽之間保持一種智慧的平衡，他可以有效地處理與外部事物及他人之間的關系。明的人懂得怎樣持續獲得他人對自己的信任，這不是通過語言，而是通過正確的行動。當需要使用語言時，他使用謹慎、機智、微妙的語言，他深知語言會產生深遠的影響，一旦錯誤的思想說出口，就不可挽回，造成極壞的影響。
由于遵循宇宙的法則，高明的人即使浪跡天涯也如同在家里一樣自由。他理解一切生命的真諦，他的智慧處處顯露價值，他的成功不受時空的限制。為了使頭腦清醒，每當進行重大抉擇之前，高明的人往往以《易經》作為指導，從中尋找心中的答案。這些答案可能似乎遠離主題，但也可能十分貼切，甚至神秘深奧，但卻能使人馬上明白即將到來的前景是什麼。
《易經》可以把智慧之光投射到混亂之中，為你指明行動的路線圖。因此，從廣泛的意義上說，這本書在你生活的各方面都起著「成功指南」的作用。
現在，你已經有這本「《易經》指南手冊」在手，你也可以開始自己試著使用這個古老的系統方法了。下一章將說明怎樣佔卦，怎樣查詢《易經》，怎樣解決讓你感到煩惱的問題。
《易經》可以預測事物;
有幾個年輕朋友，知道我喜歡《易經》，而且常用《易經》預測事物，便來問我︰「《易經》是古人用來了解自然的方式之一，現在的科學手段已經解決了這個問題，為什麼還要學習《易經》？」
我說︰「人類目前還並不完全了解自然，卻以為很了解自然。我們了解的只是一種自然現象，比如雷電是怎麼產生、為什麼會地震等，但是自然是由許多不確定的因素組成的，尤其是一些細微之處，更是變化莫測，《易經》為我們提供了一個審視自然與生命的視角，從而探索事物的奧秘並尋找它隱藏的真諦，透視埋得很深的本質，達到相距遙遠的目標，用以辨別天底下所有事物的善惡。《易經》的偉大之處在于，它向我們展示過去，又教會我們區分未來。它展示那些現在看來微小的事物，明晰著我們模糊的問題。」
年輕人繼續追問︰「你用《易經》預測事物，真的能準確嗎？真的能未卜先知嗎？」我回答︰「不能。」年輕人問︰「既然不能，為什麼你還要用這種方式來尋找事物的答案？」我說︰「你有一個問題或者麻煩，便想得到一個快速的解決辦法。你所尋求的答案其實已經在你心中，它隱藏在你的潛意識中。而《易經》則幫助你把答案清晰出來。只要你放松、冷靜下來，停止無休止的思維活動時，答案才會顯現出來。這就是《易經》歷經幾千年依然時尚的原因。」
年輕人笑了笑，臉上露出諷嘲的表情，口氣變得尖銳起來︰「你每次用《易經》尋求事物的答案時，一臉的虔誠，而且還有一些自欺欺人的儀式，這樣做是為了達到欺騙的目的，還是要嘩眾取寵？」
我認真地回答︰「首先這個儀式是古人傳下來的，古人流傳的時候，明顯有迷信的色彩。據史籍記載，歷史上許多偉大的人都有過學習《易經》的經歷，孔子、秦始皇、漢武帝、李世民、蘇軾……他們也不傻，他們心里清楚，這個儀式有迷信色彩，是不可靠的，但為什麼要這樣做？最初我學《易經》，只是因為好玩，至少《易經》可以提供給我們看待事物的一種方式，一個角度。我們每天學習，不就是為了更公正地看待事物，更接近事物的真理嗎？用《易經》預測事物，也只是游戲心態，後來，我們家庭出現了一件事情，讓我左右為難，不知道如何決斷，心里覺得，無論怎麼決斷這件事情，都會對一些人造成不公平。為了這件事情，夜不能寐，掉頭發，臉色發黃，越是這樣，頭腦越是不能清晰，思維更是混亂，越發不知道如何去做了。我試圖從《易經》中尋求一個方式，但是，因為思維混亂，不能進入《易經》的氣場之中，也就是，我無法讓自己安靜。在一個雷雨交加的夜晚，我想起了古人流傳下的‘蓍草預測法’，這種預測法最為耗時，預算的時間最少也得兩個小時。我反正也不能入睡，便找了50根竹簽，開始演卦。每數4根竹簽，心里冥想著四季的變更，在不斷地重復一些數字的過程中，我的內心安靜下來，到了最後，還沒等我演完此卦，心里就有了對此事的處理答案。大家應該很清楚，內心平靜時，做出的判斷最為準確。事實上，《易經》給我提供了一個使自己內心平靜的氣場。」
此時，年輕人也鄭重起來，認真地問︰「如果說你用《易經》預測事物，只是為了讓自己的內心放松安靜，那麼，有許多方式平靜下來，為什麼非要選擇《易經》呢？」我回答︰「因為雖然我自己知道怎麼解決這個事了，但還是需要《易經》幫助我找到問題的關鍵所在，然後再從書中尋找需要的答案。其實最終的答案是什麼，並不重要，尋求的只是一種心理安慰。春秋戰國時期，人們最喜歡打卦，大到兩國交戰，小到日常生活。據《詩經》記載，一個小姑娘，看上了鄰居的一個小伙子，還要打卦看一下結果。這個結果其實也不能左右做事人的決心。比如說兩國交戰，如果失敗了，就安慰自己說天意如此；如果勝利了，就說因為自己虔誠，感動了上天。《易經》演卦，其實是一種古代心理學。人的頭腦有直覺地選擇正確的暗示能力。在我們所看見的一切事物中尋找它的意義，這是人類的天性。」
年輕人又問︰「按您所說，預測事物時，需要哪些方法？」我的回答是︰「首先你要放松幾分鐘，盡情地想，把問題的各個方面都想到。讓身體完全放松直到完全舒適的狀態。選擇一個勢，但不會使你入睡，接受任何進入你大腦的概念和圖像，避免焦急和帶有傾向的思考。用非常簡明扼要的文字把你的問題寫下來。你的問題可以是特指的，如︰我應該繼續干下去嗎？也可以是泛指的或關于接受新見解的，比如︰我應該怎樣行動呢？你也可以簡單地尋求指導，比如︰這個問題是……」
年輕人問︰「《易經》什麼問題都能解決嗎？我應該怎麼提問？」我說︰「避免提出雙關問題，比如︰現在去度假好呢還是開始一項新的冒險？這樣的問題中包含了時間的跨度，而這個跨度之間，兩種事情在時間上相關聯。《易經》要求人們永遠不做損人利己的事。據說人做了壞事，就不再有同這本書交流的可能，也會給自己招來不幸。算卦是為了創造一個卦象。每一個卦象由六條線組成，有的是實線，有的是虛線。虛線代表‘陰’，實線代表‘陽’，一共有64個這樣的六線形。無論什麼時候，一定有其中一個卦象符合你的情況。」
君子為什麼要以《易經》為行動指導?
易家認為，從伏羲到黃帝、孔子，古人三番五次地考察卦象變化，窮極易卦象數，于是寫成了天地大文章《易經》。它的易理是需要極深鑽研探察其微妙處的寶藏，深奧而能通達天下的志向，微妙而能成就天下的事務，神奇能不疾迫而迅速，不行動而到達。它創立卦象以說盡原意，設立卦爻以說盡事情真偽，撰寫系辭以說盡變化，會通各卦以說盡利害，將窮極天下的奧秘保存于易卦中，將鼓舞天下的行動信息保存于卦辭中，將萬物化生裁制保存于卦變中。所以，君子要以《易經》為行動指導，將易理推廣于變通中，將神奇聰明保存于心中，成就各項事業，不多言而誠信忠實，保存美好的德行。
為什麼說《易經》是君子的偉大事業?
易家認為，一陰一陽，相生相滅，相輔相成叫做「天道」，能繼承天道行事的就是「善」，能成就陰陽變化的就是「天性」；豐富萬有的叫做「偉大事業」，天天自新上進的叫做「盛大美德」，化生生命叫做變易，形成卦象的叫做「乾」，渀效天法的叫做「坤」，窮極象數預知未來的叫做「佔」，通曉變易道理的叫做「事」，陰陽變化難以測定的叫做「神」；易德被仁義者稱為「仁德」，易理被智慧的人稱之為「知識」。《易經》主張君子要設法顯示出易卦的仁義美德，鼓動催生萬物而不要消極等待，與聖人一同去發揚盛大美德，這偉大的事業也就至善至美了。所以說，《易經》是君子的偉大事業。
周易思想對中華思維的培孕;
周易》作為中華民族文化的源頭活水、文化之根，它孕育著中華民族的思維方式、模式及特點，它的意象思維、和合思維、陰陽思維，與西方的概念邏輯思
維就有差異，其根據是中國的「和實生物」與西方上帝「創世紀」的差分。
（一）周易思想與意象的直覺思維
象是與數、理相聯系的，象是由陰、陽符號組成的卦面。「龜，象也；筮，數也。」（《左傳?僖公十五年》）現發現龜卜的西周早期甲骨上已有數的記錄，從陶片、甲骨上的數字卦向陰陽符號演變，經歷了一個長期的過程。「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」（《系辭》）。觀天、地、鳥、獸、人身等對象，取對象的「象」、「法」、「文」、「宜」，而作八卦，以通神明，這是唯象的直覺思維的表現。
八卦的卦象與數相結合，並系統化為「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」（《系辭》）。人們用這種思維方式來解釋宇宙萬物的產生和變化的各種現象，並把社會的運動、人們的生活納入其中。
六十四卦都深蘊義理，義理依卦象而推理出來。如《革》（離下兌上）和《鼎》（巽下離上）。《革?象》︰「澤中有火。」水火相熄，其勢不兩立。要麼澤水澆滅離火，要麼離火燒干澤水，革命是迫不得已而為，必須做出限定，《革》卦提出︰「湯武革命，順乎天而應乎人」（《革?彖》），同時要「君子以治歷明時」，具備這兩者和合，才能疏明歷史進程，革故鼎新。《革》卦辭︰「元吉，亨。」鼎古代作為烹飪器具，一日三餐離不開鼎，俗語說病從口入，去故取新，新鮮衛生才不會得病，新陳代謝暢通無阻，社會機體也能健康發展。
意象的直覺思維是觀物取象，立象盡意。就是說，是以象作為中介環節直覺地體認事物的理性具體，即通過卦畫、卦象、數理，而直覺其象意，並運用陰陽符號系統的轉換，把思維的內容置于八卦一六十四卦的框架之中，便開拓了思維空間，使思維具有無限魅力。「立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言」（《系辭傳》）。以卦象體認易理，又從象符號中把握抽象意義，在直覺的體認中完成天人合一。
（二）周易思想與和合的整體思維
《周易》認為萬事萬物都蘊涵著一陰一陽之道，天地萬物亦體現一陰一陽之道，這個道就是和合有機整體。陰陽的沖突融合而和合為一卦，一個卦就是陰陽和合的整體。表現為陰陽消長、互滲，剛柔交錯、互濟的整體平衡的思維模式，或陰陽交感貫通、互融變易的整體和諧思維。思維的整體性就是以某個概念、範疇為中心，以反映思維對象內在整體或外在整體的概念群或範疇之網，進而揭示思維對象內在和外在的規定、關系以及聯系。《周易》就是以陰陽為中心而展開的。
《周易?說卦傳》說︰「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」天地人三才之道是整體的成章，即天地人三才和合。簡言之即「天人合一。」《乾?文言》說︰「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」這「合」即從各個方面說明天人的整體和合之道。天人整體和合思維，是講天人沖突、融合，而後和合的模式，而非天人無融突的和合。天與人在「不違」、「不過」、「不流」、「不憂」、「能愛」中才能達到和合的價值理想s標。
（三）周易思想與陰陽的邏輯思維
概念是邏輯思維的起始，概念是觀念形態，它可以語言文字表達，也可以符號表達。《易經》是運用陰和陽符號來表現陰陽概念的。在遠古時代，人們為適應農牧業的生產，已對向日與背日有了體認，甲骨文晴天為「陽日」，陰天為「不陽日」等，陰陽在象征物愈來愈豐富的情況下，抽象為概念。「—」、「－－」這兩符號究競象征什麼，其說紛紜。並由此而概括出變、時、幾、大德、生生、理、性、命等概念，進行邏輯思維。
《周易》六十四卦卦序，是邏輯思維的體現.它是按照「二二相耦，非覆即變」的邏輯順序排列的。一是覆即二卦象顛倒，如屯卦與蒙卦;二是變，卦象六爻皆相反，如坎卦與離卦。前者為反對卦，後者為正對卦；兩卦各爻陰陽互異。另有對耦卦，乂分奇數對耦，如乾坤、坎離、泰否等共八對；偶數對耦卦如震卦與艮卦成反對卦，震卦又與巽卦成正對卦。這就是說，《周易》的演卦是按融突而和合的邏輯思維推演，並使相鄰的卦畫構成「非反即對」的邏輯結構，進而使六十四卦成為「非覆即變」的整體結構。
在《周易》的邏輯思維中，因果聯系是其主要方式，說明卦爻象同卦爻辭之間存在某種必然關系，即用思維的邏輯性取代客觀聯系，把偶然聯系看作必然因果關系，如筮與卦，卦名、卦辭與卦象，吉凶與爻象，佔筮由象解義，推事析理，見微知著。又如「方以類聚，物以群分」。《周易》把宇宙萬事萬物，按其性質、功能分為八大類，即把與卦象相應、相感、相似的歸為一類。這種歸類法是中華民族思維能力的飛躍。這種歸類法是據陰陽特性而歸納的，然後據其所居爻位，推斷吉凶，預測未來，推斷演繹從已知到未知。可見《周易》已具備歸納、演繹的邏輯思維形式。
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