曾經的交趾國,中央設有國子監，地方六十四州除了羈縻州外，其他五十九州都設州學,州下有縣學,但多數規模極小。♀如今成了大宋的安南路,中央官學自是被廢除，校舍成了交州州學的一部——設大學齋；原升龍府的府學也成為交州州學的一部——設小學齋和蒙學齋；升龍府轄下的五個縣學,以及五十九州的州學、州治縣的縣學均成為安南路擁有的官學。
統算下來,包括交州官學在內，安南路共擁有六十所州學和六十五所縣學，計一百二十五所官學，按地域歸入東、南、西、北、中五大片區——每個片區圈定一所州學，作為大宋安南路首批復校的官學。
第一批入安南的大宋進士有二十余人成為學官，分入到這五所官學中掌學政或教學，分配前先在交州州學接受短期培訓，熟悉安南行營編定的《安南路教育大綱》，並培訓當地民情、風俗等，考核合格者由安南路提舉學事司頒發教諭上職證，然後才分遣到五所官學中任職。
這些大宋教諭們首先教學的對象不是官學中的學子，而是所屬片區內各州學和縣學的原越族夫子——他們之前被解職在家，之後被統一召集到該片區的重點州學，接受衛希顏說的「蒙學教習入職教育」。
「教育」的內容是大宋普及的幼學發蒙三課本，學塾統稱「三百千」的，即︰《三字經》、《百家姓》、《千字文》。
《千字文》是由一千字組成的蒙學韻文，由南朝梁武帝時期的員外散騎侍郎周興嗣從王羲之書法中選取一千字，編纂成文，文中一千字均不重復，四字一句，句句押韻，前後貫通，而且文筆優美，辭藻華麗，為其他蒙書所不能比，從南梁起就一直成為幼蒙課本。《百家姓》是宋初在吳越流行的蒙學冊子，四言押韻，卻不需要理解文理，而且有利于宗親血緣的歸屬感，于是漸漸成為國中蒙學普及課本之二。但是，「千百」二蒙書也有缺點，前者因文采斐然，即使六歲孩童理解起來也很困難，于六歲以下的孩童發蒙；而《百家姓》因為不具文理，雖然押韻上下文卻不貫通，不好記誦，而且姓氏作為常用字的很少。因此，建炎朝編寫了《三字經》，三字一句押韻，瑯瑯上口，容易記誦，而且很多句子文理淺顯，容易孩童理解，其中包含的儒家義理、道德教育非「千百」能及。這些年在朝廷大力推行下，《三字經》已經取代《千字文》和《百家姓》，成為國中蒙學第一課本，包括官學、書院、家館、塾師設館、鄉村學塾在內，可謂無人不讀、無人不曉《三字經》。♀
繼《三字經》推廣後，時任禮部侍郎的宋藻又推動禮部對《千字文》和《百家姓》進行編修。其中，新《千字文》以宋韻為準，將一些「不合時宜」的文句進行修改——
比如，有關女子的文句，將「女慕貞潔，男效才良」的前半句改為「女慕淑賢」，「淑」為「善良，美好」，「賢」為「德行，才能」，亦有「良，美善」之意；又有「上和下睦，夫唱婦隨」，下半句改為「夫唱婦偕」，「偕」為「共同」，與「婦隨」的「跟隨，順從」是有差異的。又如，《千字文》中宣揚官員富貴的文句︰「府羅將相，路俠槐卿。……高冠陪輦，驅轂振纓。世祿侈富，車駕肥輕」等均作刪改，代之以宣揚官員廉潔、奉公守法的文句。又如，「妾御績紡，侍巾帷房。紈扇圓絜，銀燭煒煌。……藍筍象床。弦歌酒宴，接杯舉觴」等描述妾婢服侍、華屋美居、享樂富奢的文句盡皆刪改，代之以描述華夏山川的壯闊、美麗等等。
儒生們對于刪掉中描述富貴、華奢、享樂的文句，提倡廉潔、奉公、節儉，大多是贊同的；對于「女慕淑賢」和「夫唱婦偕」的文字之改，反對之聲並不是那麼多。雖然大宋的風氣不及盛唐那般開放，但還是相對寬容的，對女子貞潔不像明清那麼看重。否則被金人擄去j□j的韋賢妃早就羞憤自盡，或者「被殉節」了，哪還能安穩回朝做太後？而「女慕淑賢」、「夫唱婦偕」與大宋士大夫們普遍認同的「女德」也並不相悖，一個家族的主母最重要的是賢德，既能安定後院，又能輔助丈夫繁盛家族，而不是一味的順從丈夫，尤其當丈夫不具備才德時，更需要有「賢內助」教夫教子，才是家族之幸天作之合巧姻緣。
相較于《千字文》修改之多，《百家姓》的編修比較簡單，僅僅是在「趙錢孫李」的首句之前增加了兩句——「伏羲女媧，神農軒轅」。這是上古四氏，華夏族的四大始祖，伏羲氏和女媧氏都是燧人氏的分支，這兩個氏族的男女首領聯姻，始創一夫一妻的婚姻制度，立家姓宗族之始；神農氏是指炎帝的氏族，軒轅氏則是黃帝的氏族。因炎黃二族分支、演化出來的姓氏即先秦百家姓氏。故，「伏羲女媧，神農軒轅」乃華夏姓氏的起源，放入《百家姓》之首有溯祖之意義。但列入女媧引起了很大爭議，雖然《史記》將其列入上古三皇，乃華夏祖先之一，但儒生們很難接受將女子的氏列入百姓之首，在報紙上吵得天翻地覆，贊同的少，反對的多。
儒生們為什麼反對這麼大呢？
因為姓氏代表了父系宗族。
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