大憲十三年春。
三月的滇池,百千萬樹櫻花盛放,燦若雲霞。
陳如瑛在這個櫻花盛放的時節里抵達昆明府。
三個月前,她接到樞密院下達的軍職調令——從安南路武安軍都指揮使調任帝國國防軍第十軍第五師統制官。
論職官品級，武安軍一路都帥和國防軍一軍統制平級,陳如瑛調任一個師的統制官算是降職了。
但是,武安軍是地方治安軍,與國防軍相比就如以前的廂軍與禁軍之比，從武安軍調往國防軍那就是屬于「上調」了。就算是從一路都帥調任到國防軍任一個部統制，相信很多武安軍都指揮使都是願意的——陳如瑛的調任頗讓安南武安軍的同僚們艷羨。
不過，陳如瑛的實力擺在那,境內匪患均被她以秋風掃落葉之勢剿個干淨,幾次部族襲掠州縣之亂也被她鐵血平定，事後索取賠償的數目讓那幾個部族幾乎吐血,恨不得自砍手腳從未作亂過……其彪悍事跡名震安南，部屬們送她諢號「安南銅柱」，羈縻州峒首們將她列為最不想見的官員之二——名列頭號的是安南經略使李易，背地人稱「鬼見愁」。這一文一武兩人絕對是安南溪峒最不想得罪的人物。如今陳如瑛被調走，估計溪峒暗里都要額手稱慶了。
陳如瑛用了三個月時間與繼任者交接公務，然後收拾行裝，帶著夫郎和一雙兒女啟程北上赴任。
國防軍第十軍第五師的駐地在橫斷山脈，山北為吐蕃，東南方向去四百里，就是前大理國的王城羊苴咩城——現在的大理州。
交州與大理州有紅河相連，坐船可溯水直上。官船行至哀牢山下的河道碼頭時，陳如瑛帶著兩名親隨下了船，騎馬往昆明府方向而去。
陳如瑛的目的地是滇池。
滇池位于昆明府西南的滇池縣，湖光山色壯麗，有「五百里滇池」之稱——在大宋發行的《自然》雜志中有文章證實。滇池周圍有大小山峰數十座，天光雲影，山樹相映，每年春二三月的時候，滿山櫻樹次第開花，千頃碧波外緋紅一片，如雲似霞，綺麗迷人，吸引無數游人熙攘而至，其盛況不遜于倭國的賞櫻節。
大憲四年春，衛希顏登臨滇池，盛贊滇池櫻花，並提議成立櫻花節。雲南經略司于年底下文，確立每年的三月春為賞櫻會，定其中一日為櫻花節，公私放假，具體節期由當年花時確定。今年的櫻花節定在三月十九。陳如瑛到達到滇池山下時已經是節後第三天，游人仍然很多，但比起前兩天的熙熙攘攘，已經少了許多，讓上山之路通暢了不少。
一路上不時遇見三五成群的各色游人，見他們一行三人，均作武者打扮，當先者分明是一男裝女子，絲織朱繩綰髻，身穿圓領窄袖長袍，腰束革帶，懸一口長劍，氣度不凡，都凝目一陣，卻無詫異之色。
南詔大理國習武成風，即使文生也佩劍，女子也少有怯弱之態的，且風氣開放，女子出行很常見，女性武者為行動利索著男裝的很多，但面貌仍作女子，敷粉描眉涂口脂等，自然一看便知娛樂籃壇最新章節。陳如瑛沒有描眉涂丹的習慣，臉上也只搽了一層潤膚膏，因交州炎熱日曬長，膚色偏黑，而且常年習武又帶兵，氣勢凌厲不似一般女子，但她身材高挑、腿長腰細，女性弧線分明，也不會讓人錯認，倒是平生一股女子英氣的魅力，讓注目她的男女多半移不開眼神。
陳如瑛受人注目慣了，容色自若，腳下不停，心里有些激動，連帶沿途的綺麗花景都無心多看了。
她已經有將近十年未見老師了。
自從大憲三年七月衛希顏離開安南後，陳如瑛就再也未見過她——大憲七年她升任安南路武安軍都指揮使赴京述職時，衛希顏卻不巧去了南洋金洲巡視海軍，她只見到了師娘名可秀。
一別十年，回首再看當年，陳如瑛頗有些恍如隔世之感。
十年的時間並不算很長，但對大宋帝國而言，卻有著太多的變化了。便是眼下的滇地，已是不再是大理國，而是大宋治下的雲南路。
陳如瑛再次真切感受到衛希顏所說的︰「這是一個新生的帝國
新生，就意味著蓬勃，意味著生機無限。如這滇池之春，花開錦繡，絢然盛景。
滇池西南的白魚口湖畔，櫻花比山腰開得更艷，重瓣，深紅，如火燒的雲霞。
岸林里，花樹深處，掩映著一座八角飛檐亭，匾書「赤霞」。
此處風景甚好，卻無游客流連——凡是接近這片櫻林的游人都被國公府的侍衛攔阻，另往他處。
之後便傳出段國公在赤霞亭內與高僧、高道論法的消息。
這消息頗有幾分真實性，此時赤霞亭內的確有一僧、一道。
僧人年逾五旬，身穿黃色僧衣，眼神深邃，手腕的佛珠上刻著佛教六字真言，乃是大乘佛教密宗高僧明照上師——昆明府大慈寺住持。
坐在明照上師對面的道人容清 ，也是五十多歲，玄冠道服，手持拂塵，面如寒月皎皎明明，有仙風道骨之姿，正是道教天師道、蒼山玉局觀的住持——清虛真人。
理國公坐在南面，頭戴襆帽，身穿文衫，四十五六的年紀，容貌俊雅，身上有股天然檀香的味，乃是長年侍佛浸染，腰間懸著長劍，氣質溫潤如玉，言笑間卻有著道家的灑月兌，又流露出世家的清貴。
這位理國公是大理國王段正嚴的次子段正興，又名段易長——大憲四年時，大理國廢國號歸為大宋安南路，國主段正嚴即退位為僧，由其子段正興受大宋朝廷冊封為理國公、雲南節度使。
大理段氏向來奉行三教闡發的國策，子弟皆通釋道儒三家經義，段正興便是段氏這一輩中的佼佼者，向與儒家名士、高僧、高道交往密切，會聚論法是常有的事。
但今日他卻不是這場聚會的主人。
「主人」是北面尊位的女子，觀似二十四五，深衣如雪，朱帶束腰，白色的發帶垂落肩頭，渾身都透露出飄逸出塵之氣。眼神淡漠疏離，容貌極美，如昆山玉雪，卻因高邈讓人不敢直視。
這女子正是從京城至雲南巡軍的大宋國師、樞密使——衛希顏。
衛希顏與這亭中三人都不是第一次相見。
段正興自不必說，以前曾多次出使大宋，單是大慶殿上就有照面，那時使用的段易長之名——「段正興」之名是按段氏習俗取名，不合漢人避父諱的規矩。而除了公開場合的照面外，還有私下的會見與聯系，否則理國公就不是這一位了。
與明照法師、清虛真人則是第二次見面超級兵痞全文閱讀。
第一次會見是在大憲四年春——大宋軍隊進駐大理，雲南經略司設立。
不過，那次是單獨會見這一僧、一道。
距今已過去了九年時光。
衛希顏的容顏未有絲毫變化，仍如二十四五。
見面之時，清虛真人便稽首贊道︰「無量天尊，道宗道法精深，風采依舊
明照上師口頌一句六字真言，合什行禮贊曰︰「國師如昆山之雪，芳華恆久
衛希顏立掌回禮，容色澹澹，「身在紅塵，皮囊猶不可棄
一僧一道都笑起來。
段正興也笑起來，心里卻在想︰這二位對樞相的稱呼有意思。
清虛真人稱其為「道宗」。
衛希顏是道教武宗公認的宗師，清虛屬于道教法宗，但同屬道門，尊稱衛希顏一聲「道宗」也不算錯。
清虛這是在拉攏感情，希望她傾向「自家人」。
明照上師稱她「國師」。
佛教中的法宗高僧曾有幾位被封為國師的，領天下佛門，大理國史上就有一位。
衛希顏當然不是佛門宗師，她的「國師」是爵位。
而明照這般稱呼是在隱晦表達︰身為大宋國師，要一碗水端平。
不過一個稱呼，一道一僧卻已交手一招。
此也不出奇，佛、道二教本就為傳法、信徒而爭，明里暗里的爭斗都不少。
衛希顏只當不知兩人話里機鋒，寒暄後便說起雲南的花會，段正興笑著接話，亭內氣氛便輕松起來。
此前大理國也有三月三的花朝節，舉國士民都在這日踏青出游、賞花游玩，而且因氣候合宜，百花簇艷為他地不及。王城和善闡府（昆明）也有花會，十分熱鬧。
成立雲南路後，經略司按照衛希顏的提議，著力打造昆明花會、滇池櫻花節。從元宵燈會後到三月，都是昆明的花會期，既有各色花展，又有斗花大會。滇池櫻花節除了賞櫻外，還有詩詞文會，寺觀法會。通過在諸路大報做宣傳，已經揚名大宋國中。每年二三月都有不少外地游客到昆明賞花，甚至有遠從山東、福建路過來的。自安南歸宋後，走海路經交州再沿紅河而上就可到雲南，比起走陸路要舒坦得多。只要不趕時間，老幼、女眷也能經受這種千里奔波的游玩，官富子弟中就有不少是陪父母或攜妻眷出游的。事實上，隨著報紙和期刊雜志對各地名勝風景的報導，「旅游」已經成了國中有閑有錢階層口中的熱門詞。
節慶旅游也由之興起。
而盛大的節慶旅游必然拉動消費，如交通物流，餐飲消費，購物消費，說唱雜耍等等——便是衛希顏說的︰「節日既是文化，又是商機，還是城市名刺。做好了，一舉三得
段正興看了幾年，深以為然。
以前大理也有花會，但沒有做成這樣的盛況，真是空有寶山卻不懂挖掘啊！
衛希顏曾說自己「不擅經濟」，段正興初時還信幾分，現在卻是半分也不信了，直當她是謙虛。
衛希顏還真不是謙虛，她知道的都是前世的經驗——已經爛大街的概念放到大宋朝，就的確是嶄新的「創見」了庶謀全文閱讀。當然也分適合與不適合。衛希顏只管提議，至于是否合宜，有沒有可行性，具體怎麼做，就不是她管了，自有官員去考慮，有商會去謀劃，精明又有眼光的商人哪個時代都不缺，任中一個都比衛希顏親自操刀強得多。昆明花會和滇池櫻花節的成功主要是昆明府官、士、商和寺觀的通力合作而成就。
而衛希顏提出打造滇池櫻花節，除了「一舉三得」的好處外，其實還暗懷針對性——倭國櫻花節。
當年她在滅金戰爭後回到京城，與名可秀細說起出使倭國的所見所聞，此前雖有信件往來，卻總不及親口言說來得仔細，其中便說起倭國權貴間流行的賞櫻會︰從天皇到公卿到武家，每年都有賞櫻宴，不會賞櫻的就稱不上貴族，歌詠櫻花之詩比比皆是。還吟了幾首在倭國很出名的詠櫻和歌。
名可秀年輕時曾去過大理國游歷，觀過滇池櫻花的絢爛景色，笑著說道︰「賞櫻之美在于生死之間。花開七日，滿開只一日，花開時絢麗燦爛，花謝時紛落壯美。因花時短，花開更顯燦爛，而花落則增淒美——不乏有人就喜歡這種美
她秀眉揚了揚，「草木可喻性。如果一國權貴都喜歡某種花，必然帶著象征意義就如儒生喜歡梅菊蘭竹，因可比喻君子的品質。
「盛唐時以牡丹為最美，為何？因為花中富貴的牡丹最能象征大唐氣象。至我朝文人更喜梅、菊、蘭，因國初起就崇文抑武，儒家士大夫地位最高，崇尚君子，以清雅為美。而今喜歡牡丹的也越來越多了，洛陽的牡丹花會比以前更盛。這就是國家文治武功都走向強盛的氣象所帶來的變化
她笑了笑，「從倭人詠櫻的和歌中，可見其欣賞的是從生命到死亡那短暫燦爛之美。正因短暫，更顯得生時燦爛。倭國地狹，資源匱乏，國之氣度不可能大氣，欣賞不了富貴雍容的牡丹，也只能愛生命短暫的櫻花了。
「既以榮耀的生為美，亦以淒烈的死為美。正是︰生之榮重于泰山，而死輕于鴻毛，故可為了生時的榮耀輕易舍生。就像你說的倭國武士決斗失敗便切月復自殺。可見不以死亡為懼，或許是另一種圓滿，故舍生易，忍辱偷生難
衛希顏長嘆一聲，「每次听你剖析人性，我就覺得背脊發寒呀太精闢了！
鞭闢入里，入木三分。
衛希顏自忖這方面不及。
名可秀悠悠一笑，沉吟後道︰「生命不易，由來貴重。輕己生命者，豈能重他人生命？——若倭國武士道如你所說之道，此道不可取
衛希顏點頭，她說︰「我犯了個錯誤，與武士道根本對立的，是儒家
孔子說，仁。
孟子說，仁者，愛人。
故儒家重視生命，強調以和為貴，不宜妄興刀兵。
而武士道崇尚剛猛，崇尚強者，尊奉的是優勝劣汰、弱肉強食的法則。
儒家認為君子懷德，以德服人。
而武士道信奉武力為尊，以力服人。
孟子說舍生取義，武士道也崇尚舍生取義，但武士道的「義」不同于孟子的「義」。
秦將白起坑殺三十萬趙國降卒，為了秦王，為了秦國的長遠利益屠殺敵人——但白起遭到了秦國國內的強烈抨擊，後世儒生寫史也均將白起評為暴將，斥他不仁。
這就是儒家的「義」——正義，仁。
在衛希顏那個時空，日軍在南京屠殺三十萬中國平民，日本國內卻不以為罪，因為日軍是為了日本國的利益屠殺敵人——這符合武士道的「義」，為主君，為國家盡忠泡妞高手在都市。
儒家講人性，講「善」與「惡」的對立︰要克制惡，弘揚善。
武士道講強者，沒有「善」與「惡」的對立，而是「強」與「弱」的斗爭︰強者生，弱者死，天經地義。
如果沒有道德準則的約束，武士道就是培養一群崇尚武力的暴.動分子。
衛希顏揉著自己的指節，「我之前想用佛教引導倭人的武士道——這是個錯誤︰禪刀引導不了武士道。禪學只能教會他們苦修以忍，窮盡精力，刻苦獲得力量，卻教不了他們容忍別人，平和處世。相比佛家，儒家才是更合適的
名可秀點頭贊同，「孔曰取仁，孟曰取義。儒家之德，方為根本。如我華夏武道，強過倭國不知凡幾，卻提倡的是‘行俠仗義’的‘俠士道’，而非‘武士道’。因何有此差異？——皆因儒家為華夏文明之主流，是國家秩序之本，當然也成為武者尊奉之理
武者當為俠，所以對武者敬稱俠士，俠士之上為大俠。故有白道為正、黑道為邪之分。固然白道不一定都是行俠仗義，而黑道也不盡是作奸犯科，但有白道、黑道之分，就表明武林中以正邪善惡為分，而不是唯強者論。再高的高手，你濫殺無辜，那就是魔頭，人人得而誅之。
衛希顏既已知道自己錯在哪里，便要重新布置。
雖然晚了點，但還不算太遲。
就算遲了，那又如何？
便如名可秀笑著對她說的︰「倭瓜若長歪了由得它長去，大宋強大才是根本
衛希顏也笑起來，「或者，做塊磨刀石也不錯用來砥礪大宋軍隊。
衛希顏想通了就決定不在倭國花費太多精神，不過是個資源匱乏的小島國而已。她有那功夫，還不如去想怎麼圖謀吐蕃**——雷毒花可不會放著吐蕃不管，沒準已經在下套子了。不過，能隨手就坑人的事衛希顏還是不介意做一做的，于是在櫻花節上膈應了倭國一把——雲南櫻花節名揚世界後，人們提起櫻花是會想到兩個櫻花之地吧！
衛希顏笑起來。
不過，這絕對不算是搶了日本人的櫻花。
她前世有一項任務，目標對象到了奈良，正值賞櫻盛節，為了做掩護，她在經過的書攤上買了本《櫻大鑒》應景——攤主極力推薦，說是最具權威的櫻花專著。在等待目標出現期間她翻完了大半本中說日本櫻花起源，最早是從中國喜馬拉雅山脈傳過去，傳到日本後，精心培育，不斷增加品種，最後形成了豐富的日本櫻花家族。而喜馬拉雅山脈的櫻花肯定不只傳到了日本，作為近鄰，古滇國應是最早移植的地域之一。滇櫻花也很有名，只是被冠絕天下的日本櫻花給蓋過去了，甚至很多中國人以為櫻花是從日本傳到中國的。
在雲南官府將滇池櫻花節名氣的打開後，吸引了《自然》雜志的采風者，赴滇池實地考查後，追索古籍記載，又赴倭國奈良比較兩地櫻花，撰寫了一篇文章——《櫻花之鄉——滇櫻？倭櫻？》。文章說，倭櫻和滇櫻屬同一種類，均出自吐蕃大雪山地域，而滇地鄰近大雪山，滇櫻古早于倭櫻。又提出一種猜想說，倭國櫻花的祖本也有可能是由僧人從滇地帶去的，並由此猜想，倭人的祖先或許有一支是古老滇國的洱海人，與滇地白族人同一祖先。當然，撰者也強調說這只是猜想，尚需實證以考。
衛希顏看完此文忍不住笑，這些地理科畢業的學生真是有探索精神——讓格物學院主辦《自然》果然是極合適的。
之後她與名可秀商議，再辦一份《探索》雜志，與《自然》雜志社一樣，招聘專職和兼職的采風者。大宋的武者越來越多，除了已有的行當外，也適合組隊去做跋山涉水的探險活動，既多了一種賺錢的門路，又為血氣旺盛的習武者開闢了一個新的揮灑熱血的天地——減少社會治安的不穩定因素朝元。而且，也會推動自然科普向前發展。以後時機成熟了，還可發起海外華夏文明蹤跡的地理探索，允許海外國家的人參與，順便就可擴大華夏文明的輻射。可謂一舉數得。
其實衛希顏還想辦一份《國家地理》——以前她可是這個雜志的忠實讀者，每期必買。但她提出來後就被名可秀笑著否決了，因為不合時宜。地理在所有國家眼中都是與軍事關聯的機密，不可宣諸于外。大宋以前也是如此，只因衛希顏大力推動地理普及才有今日國中解禁地理的局面，但涉及軍鎮和關隘的地圖、文章都是不允許出現在民間的。若發行海外，只這個雜志的名稱就會讓其他國家生出戒心。
名可秀很贊同衛希顏辦《探索》雜志的想法，「但‘探索’這個名稱也容易引起猜想懷疑的哦……」衛希顏不由望天翻了個白眼，忌諱太多真麻煩。她還想著以後組建探索者公會呢，這怎麼搞？
便听名可秀接著說︰「不過，懷疑便懷疑吧，有注目才有影響
衛希顏無語︰說話不要大喘氣啊。
「先寫個章程出來吧名可秀笑盈盈地看著愛人。
衛希顏撫額，她這是給自己找活啊。絞盡腦汁寫了個辦刊的章程，給名可秀看過後，便撒手給格物學院——已經辦過《自然》有經驗了。這些年理學在讀書人中越來越有名氣，與《自然》的發行也是大有關系的。身為理學派的中堅人物之一，鳳凰書院格物學院的掌院拿到衛希顏撒手不管的章程後，一時愁一時笑的︰愁的是又要忙活了，經費、人手、場地都是令人頭痛的事；喜的是有了《自然》再有《探索》，格物致知如插雙翼啊。
在衛希顏往雲南前，《探索》也還沒有啟刊。她給了章程便不再管後面的籌辦，成立探索者公會那還是比較遠的事，不用現在考慮。此次她到雲南，當然不是為了滇池的櫻花節，巡視邊地駐軍也是個幌子，真正目的是會見亭中這一僧一道。
作者有話要說︰備注︰
據說，大理段氏先祖，雖然武威，但不是武威漢族，而是鮮卑段氏，先遷武威，然後徙雲南——最有力的證據，就是段氏的取名︰
父子以重名制為主，連名制為輔，絕異于漢族的避諱。這些是北方鮮卑族的習俗。
1.重名制︰姓名三個字，其中第二個字祖、父、子都一樣。比如「段正淳，段正嚴，段正興」這祖父子三代的名。
哦，段正嚴又名段和譽，就是《天龍八部》里段譽的原型。段正興的兒子段智興是一燈大師的原型，不過歷史上段智興是沒出家的，而且是個昏君來著，瘋狂修佛寺，將大理的家底都敗光了。
2.連名制︰父親姓名最後一個字是兒子姓名第二個字。比如「段思廉，段廉義」。
再來看看這接連五個皇帝「段智興，段智廉，段智祥，段祥興，段興智」，前三個是重名，後三個是連名，第一個和最後一個是倒名。如果是漢族，一個朝代接連五個皇帝的名字，是絕對不允許如此重復的，其他漢人取名也不可能如此——要避父、祖名諱呀——
祝大家春節愉快，合家平安健康！
悲摧的作者君將于明天——大年三十返家，咳，在飛機上渡過除夕夜（淚目）~
不過這也是有好處的，春節假期較長，呵呵，可以過完元宵節。在老家期間，大概是不能更新了，走親戚比較多，更主要的是，一年才回一次家，會多陪父母兄姐，聊天閑話，逛街出游，就算陪著看電視也好，不會踫電腦。
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