九方皋相馬，在牝牡驪黃之外。♀特麼對于+我只有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少我國古哲，師法古人，全在牝牡驪黃之外。遺貌取神，為我國學術界最大特色。書家畫家，無不如此。我們本此精神，去采用西歐文化，就有利無害了。
有人問道︰「西洋自由競爭諸說，雖有流弊，但施行起來，也有相當效果，難道我們一概不采用嗎?」我說︰「我國學術界，有一種很好的精神，只要能夠應用此種精神，西洋的學說，就可采用了。」茲說明如下︰
魯有男子獨處，鄰有嫠（li）婦亦獨處，夜雨室壞，婦人趨而托之，男子閉戶不納，婦人曰︰「子何不學柳下惠?」男子曰︰「柳下惠則可，我則不可，我將以我之不可，學柳下惠之可。」孔子聞之曰︰「善學柳下惠者，莫如魯男子。」這種精神，要算我國學術界特色。孔子學于老子，老子尚陰柔，有合乎「坤」。孔子贊周易，以陽剛為貴，深取乎「乾」，我們可說︰「善學老子者，莫如孔子。」孟子終身願學孔子，孔子言「性相近」，孟子言「性善」。孔子說︰「我戰則克。」孟子則說︰「善戰者服上刑。」孔子說︰「齊桓公正而不譎（jue）。」又說︰「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁。」又曰︰「微管仲，吾其披發左（ren）矣。」孟子則大反其說，曰︰「仲尼之徒，無道桓文之事者。♀」又曰︰「管仲曾西之所不為也，而子為我願之乎。」諸如此類，與孔子之言，顯相抵觸，然不害為孔門嫡系。我們可說︰「善學孔子者，莫如孟子。」韓非學于荀子，荀子言禮，韓非變而為刑名，我們可說︰「善學荀子者，莫如韓非。」非之書，有《解老》、《喻老》兩篇，書中言虛靜，言「無為」，而無一切措施，與老子全然不類，我們可說︰「善學老子者，莫如韓非。」其他類此者，不勝枚舉。九方皋相馬，在牝（pin）牡驪黃之外。我國古哲，師法古人，全在牝牡驪黃之外。遺貌取神，為我國學術界最大特色。書家畫家，無不如此。我們本此精神，去采用西歐文化，就有利無害了。
孟子曰︰「規矩方圓之至也，聖人人倫之至也。」規矩是匠師造房屋的器具，人倫是匠師造出的房屋，古人當日相度地勢，計算人口，造出一座房屋，原是適合當時需要的。他並未說︰「傳之千秋萬世，子子孫孫，都要住在這個屋子內。」又未說︰「這個房子，永遠不許改造修補。」匠師臨去之時，把造屋的器具，交給我們，將造屋的方法，傳給我們。後來人口多了，房屋不夠住，日曬雨淋，房子朽壞，既不改造，又不修補，徒是朝朝日日，把數千年以前造屋的匠師痛罵，這個道理，講得通嗎?
中國一切制度，大概是依著孔子的主義制定的，此種制度，原未嘗禁人修改。♀孔子主張尊君，孟子說︰「君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。」又說︰「民為貴，社稷次之，君為輕。」又說︰「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」孔子說︰「入公門，鞠躬如也。」孟子曰︰「說大人則藐之，勿視其巍巍然，堂高數仞，榱（cui）題數尺，我得志弗為也。」孔子尊君的主張，到了孟子，幾乎莫得了。孔子作春秋，尊崇周天子，稱之曰天王，孟子以王道說各國之君，其言曰︰「地方百里，而可以王。」那個時候，周天子尚在，孟子視同無物，豈不顯悖孔子的主張嗎?他是終身願學孔子的人，說︰「自生民以來，未有聖于孔子。」算是崇拜到了極點的。他去孔子，未及百年，就把孔子的主張，修改得這樣厲害，孔子至今兩三千年，如果後人也像孟子的辦法，繼續修改，恐怕歐人的德謨克拉西，早已見諸中國了。孟子懂得修屋的法子，手執規矩，把孔子所建的房屋，大加修改，還要自稱是孔子的信徒，今人現放著規矩，不知使用，只把孔子痛罵，未免不情。
從前印度的佛學，傳入我國，我國盡量采用，修改之，發揮之，所有「天台宗」，「華嚴宗」，「淨土宗」等，一一中國化，非復印度之舊，故深得一般人歡迎，就中最盛者，厥惟「禪宗」，而此宗在印度，幾等于無，唯有「唯識」一宗，帶印度色彩最濃，此宗自唐以來，幾至失傳，近始有人出而提倡之。我們可以得一結論︰「印度學說，傳至中國，越中國化者越盛行，帶印度色彩越濃者，越不行，或至絕跡。」我們今後采用西洋文化，仍用采用印度文化方法，使斯密士、達爾文諸人，一一中國化，如用藥之有炮制法，把他有毒那一部分除去，單留有益這一部分。達爾文講進化不錯，錯在因競爭而妨害他人，斯密士發達個性不錯，錯在因發達個性而妨害社會，我們去其害存其利就對了，第一步用老子的法子，合乎自然趨勢的就采用，不合的就不采用。第二步用孔子的法子，凡是先經過良心裁判，返諸吾心而安，然後才推行出去。如果能夠這樣的采用，中西文化，自然融合。今之采用兩法者，有許多事項，律以老子之道，則為違反自然之趨勢，律以孔子之道，則為返諸吾心而不安，及至行之不通，處處荊棘，乃嘵（xiao）嘵然號于人曰︰「中西文化沖突，此老子之過也，此孔子之過也。」天乎冤哉!
聖哲之等級
我國周秦之間，學說紛繁，佛學雖是印度學說，但傳入中國已久，業已中國化，就我個人的意見，與它定一個等級，名曰「聖哲等級表」。一佛氏，二莊子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韓非，九楊朱，十墨翟。
我國周秦之間，學說紛繁，佛學雖是印度學說，但傳入中國已久，業已中國化，就我個人的意見，與它定一個等級，名曰「聖哲等級表」。一佛氏，二莊子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韓非，九楊朱，十墨翟。
此表以老子為中心，莊子向後走，去佛氏為近，是為出世法，孔子以下，向前走，俱是世間法，告子謂性無善無不善，其湍水之喻，實較孟荀之說為優，古來言「性」之人雖多，唯有告子之說，任從何方面說，俱是對的，故列孟荀之上。凡事當以人己兩利為原則，退一步言之，亦當利己而無損于人，或利人而無損于己，楊朱利己而損于人，故列第九，墨翟利人而有損于己，故列第十。此表以十級為止。近來的人，喜歡講斯密士達爾文尼采諸人的學說，如把這三人列入，則斯達二氏的學說，其弊流于損人，斯氏當列第十一，達氏當列第十二。尼采倡超人主義，說︰「剿滅弱者，為強者天職。」說︰「愛他主義，為奴隸道德。」專做損人利己的工作，其學說為最下，當列第十三，共成十三級。尼采之下，不能再有了。中國之盜跖，和西洋之希特勒、墨索里尼，就其學說言之，應與尼采同列一欄。
我們從第十三級起，向上看，越上越精深，研究起來，越有趣味。從第一級起，向下看，越下越粗淺，實行起來越適用。王弼把老孔融合為一，晉人清談，則趨入老莊，尤偏重莊子，這是由于老子的談理，比孔子更精深，莊子談理，比老子更精深的緣故。程明道把儒釋道三教，融合為一，開出「理學」一派，而宋明諸儒，多流入佛氏。這是由佛氏談理，比孔老更精深的緣故。從實施方面言之，印度行佛教而亡國，中國行孔老之教而衰弱，西人行斯密士達爾文諸人之說而盛強，這即是越粗淺越適用的明證，我們研究學理，當力求其深，深則洞見本源，任他事變紛乘，我都可以對付，不致錯誤。至于實踐方面，當力求其淺，淺則愚夫愚婦能知能行，才行得起走。
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