有一人焉，厚而不黑，卒歸于敗者，韓信是也。♀友情提示這本書第一更新網站，百度請搜索+胯下之辱，信能忍之，其厚學非不優也。後為齊王，果听蒯通之說，其貴誠不可言。奈何拳拳于解衣推食之私情，貿然曰，衣人之衣者，懷人之憂，食人之食者，死人之事？長樂鐘室，身首異處，夷及三族，有以也。楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，範增是也。沛公破咸陽，系子嬰，還軍灞上，秋毫無犯，增獨謂其志不在小。必欲置之死地而後已。既而漢用陳平計，間疏楚君臣，增大怒求去，歸未至彭城，疽發背死。夫欲圖大事，怒何為者！增不去，項羽不亡，苟能稍緩須臾，陰乘劉氏之敝，天下事尚可為；而增竟以小不忍，亡其身，復亡其君，人杰固如是乎？
夫厚黑之為學也，其法至簡，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而興漢，司馬得其全而興晉；曹操劉備得其偏，割據稱雄，烜赫一世。韓信範增，其學亦不在曹劉下，不幸遇沛公而失敗，惜哉！然二子雖不善終，能以一得之長，顯名當世，身死之後，得于史傳中列一席地，至今猶津津焉樂道之不衰，則厚黑亦何負于人哉？由三代以迄于今，帝王將相，不可勝數，苟其事之有濟，何一不出于此？書策俱在，事實難誣。♀學者本吾說以求之，自有豁然貫通之妙矣。
世人論者，動謂成敗利鈍，其權不操于人，而操于天。不知惟厚惟黑，為人力所能盡。吾人處世,當竭其所能盡之力，以戰勝乎不可必之天。而天降禍于吾也，吾必反躬自省，吾行而未修乎，吾則改圖焉，吾行而已至乎，吾則加勉焉；所造果精，彼蒼自退而听命。若淺嘗輒止，而歸咎于厚黑之無靈，厚黑豈任受哉？天之生人也，予以面而厚即隨之，予以心而黑即隨之，面與心先天也，厚與黑根于先天者也。自形式觀之，塊然一面，廣不數寸，藐乎一心，大不盈掬，精而察之，其厚無限，其黑無倫，舉世之富貴功名宮室妻妾衣服輿馬，靡不于此區區間求之自足，造物之妙，誠有不可思議者！人之智慧，有時而窮，人之精神，有時而困，惟天賦厚黑，與生俱生，閱世愈多，其功愈著。得其道者，磨之不薄，洗之不白。面可毀，心可死，而厚黑之靈，亙萬古而不可滅，則知人稟于天者富，而天之愛乎人者篤矣。
世之衰也，邪說充盈，真理汩沒，下焉者，誦習感應篇陰騭文，沉迷不返；上焉者，狃于禮義廉恥之刁，破碎吾道，彌近理而大亂真。若夫不讀書不識字者，宜乎至性未灕，可與言道矣；乃所謂善男信女，又幻出城隍閻老牛頭馬面刀山劍樹之屬，以懾服之，縛束之，而至道之真，遂隱而不見矣。♀我有面，我自厚之；我有心，我自黑之，取之裕如，無待于外。鈍根眾生，身有至寶，棄而不用，薄其面而為厚所賦，白其心而為黑所欺，窮蹙終身，一籌莫展，此吾所以嘆息痛恨上叩穹蒼而代訴不平也。雖然，厚黑者，秉彝之良，行之非艱也。愚者行而不著，習而不察；黠者陽假仁義之名，陰行厚黑之實。大道錮蔽，無所遵循，可哀也已！
有志斯道者，毋忸怩爾色，與厚太忒；毋坦白爾胸懷，與黑違乖。其初也，薄如紙焉，白如乳焉。日進不已，由分而寸而尺而尋丈，乃壘若城垣然。由乳色而灰色而青藍色，乃黯若石炭然。夫此猶其粗焉者耳；善厚者必堅，攻之不破；善黑者有光，悅之者眾。然猶有跡象也︰神而明之者，厚而無形，黑而無色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此誠詣之至精也。曹劉諸人，尚不足以語此。求諸古之大聖大賢，庶幾一或遇之。吾生也晚，幸窺千古不傳之秘，先覺覺後，舍我其誰？亟發其凡，以告來哲。君子之道，引而不發，躍如也。舉一反三，貴在自悟。老子曰︰上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，聞吾言而行者眾，則吾道伸；聞吾言而笑者眾，則吾道絀。伸手絀乎？吾亦任之而已。
他把這篇文字寫出來，果然廖緒初就為他作了一序，以後謝綬青也為他寫了一跋。當時他未用本名，是用的別號「獨尊」二字，蓋取「天上地下，唯我獨尊」之意。緒初也是用的別號，取名「淡然」。廖的序雲︰
吾友獨尊先生，發明「厚黑學」，恢詭譎怪，似無端崖；然考之中外古今，驗諸當世大人先生，舉莫能外，誠宇宙間至文哉！世欲業斯學而不得門徑者，當不乏人。特勸先生登諸報端，以饗後學。異日將此理擴而充之，刊為單行本，普渡眾生，同登彼岸，質之獨尊，以為何如？民國元年，三月，淡然。
謝的跋雲︰
獨尊先生《厚黑學》出，論者或以為譏評末俗，可以導人為善；或以為鑿破混沌，可以導人為惡。余則曰︰「厚黑學」無所謂善，無所謂惡，如利刃然，用以誅盜賊則善，用以屠良民則惡，善與惡何關于刃？用厚黑以為善則為善人，用厚黑以為惡則為惡人，于厚黑無與也。讀者當不以余言為謬。謝綬青跋。
于是「厚黑學」就從此問世了。果然不出王簡恆雷民心諸人所料，《厚黑學》發表出來，讀者嘩然，他雖是用的筆名，卻無人不知《厚黑學》是李宗吾作的。「淡然」二字，大家也曉得是廖緒初的筆名。但「廖大聖人」的稱謂，依然如故；而宗吾則博得了「李厚黑」的徽號。當時，他也曾後悔不听良友的勸告；繼而以為此事業已做了，後悔又有什麼用呢？倒不如把心中所蓄積的道理痛痛快快地說出來，任憑世人笑罵好了。于是又采用四書的文句，寫了一篇《厚黑經》，襲取宋儒的語錄體，寫了一篇《厚黑傳習錄》，在他的傳習錄中，又特別提出「求官六字真言」、「做官六字真言」及「辦事二妙法」三項，加以詳說，以為古今來的「官場現行」繪出一逼真的寫照，而自己便索性以「厚黑教主」自命，甘願一身擔當天下人的罪惡，大有耶穌背十字架的精神，笑罵也由他，殺戮也由他，卻不能動搖教主的尊嚴。同時，他還寫了一篇《我對于聖人之懷疑》，抨擊儒家的四書五經和宋元明清學案，這篇文章，當時雖未發表，但知道的人卻不少。于是社會上對他的非議，就日甚一日了。當廖緒初任省長公署的教育科長時，宗吾任副科長。其時各校的校長，各縣的縣視學，任免之權，操諸教育科。凡是得了好處的人，都稱頌說︰「這是廖大聖人的恩賜呀！」如有被免職的，被記過的，要求不遂的，預算被核減的，他們便對人說︰「這一定是李厚黑從中玩的把戲！」簡直成為「善則歸廖緒初，惡則歸李宗吾」了。若說是緒初把得罪人的事情向他身上推卸嗎？則又不然，有人向緒初說及宗吾的壞話，他立刻便說︰「某某事是我主張辦的，某人怪李宗吾，你可叫某人來，我當面對他說，與宗吾無干。」無奈緒初越是解釋，眾人越說緒初是聖人，你看，李宗吾干的事，他還要替他受過，非聖人而何？李宗吾能使緒初這樣做，非大厚黑而何？雖然宗吾後來也博得聖人的徽號，不過聖人之上，還冠有「厚黑」二字罷了。
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