往往有些校長對他說︰「本年招收新生一班，投考的有數百人，我選取了幾十名，其余很有些程度好的，因為額滿了，都未收入，我這班學生，程度很整齊。♀友情提示這本書第一更新網站，百度請搜索+」他听了這話，口雖不言，心中不免納悶。因為政府是要行強迫教育的，不就學的，還要勒令就學，為什麼想來就學的，反而叫他們廢學呢？調查未考取的那些學生的去路，除廢學而外，有往別處尋學校入的，也有投入私塾的，幸而尚有私塾這條路，不然，廢學的就更多了。
有人說︰「現在學校內，教授各種學科，與中國舊學不同，不能不分班教授，每班程度不能不整齊，所以招收學生，不得不加以限制。」他說︰「程度整齊，固然好；就是程度不齊，也未見得沒有辦法。現在學校內的國文、歷史、地理等科，中國舊學是有的；現在學校內的英文，是外國字外國音，從前講說文講音韻的，是研究古字古音，都是一樣的艱難；理化等科，也未見得比經學詞章艱深好多；至于數學一科，從前的經師也有精通的，並且程度很高，看他們所著作品，就可以知道。那時的老師學生，並未取現在的形式，居然能夠把學生教得好，這豈是沒有辦法嗎？」
有人說︰「你既如此主張，我如果充當中學校長，定要聘你做教員，教一百個程度不齊的學生，請你去教授，看你有甚麼辦法？」他說︰「這件事我能夠擔任，你把學科排定了，並規定學期之末，學生程度要教至某個地方為止；到學期滿了你來試驗，如果學生達不到限定的程度，我受罰就是了；至于教授的方法，可以听我自由，你不必過問。♀」那人又問︰「學生程度，參差不齊，你有什麼辦法呢？」他說︰「惟其參差不齊，就更有辦法了。我提倡學生看書，養成自修的能力，只須指示門徑，說過大概，叫他們自己研究，互相切磋，有不了解的，先問同學，再不了解，才來問我。如此辯理，那程度高的學生，就成為我的助教了，人的天性，是喜歡為師的，程度高的學生，有人向他請問，他一定樂于講解，每與人講解一次，猶如自己復習一次，于他也是很有益處的。當教師的，只立于考察地位，考察各生是否了解，某生的指導有無錯誤，如有不合，即予指正。再者，學生的通性，大都喜歡問同學，不十分肯問教師，其有來問教師的，已經是苦心思索，不得其解，這等人即是孔子所謂憤悱的人，只消就他懷疑之點，略加指點，他就會恍然領悟，無須多費言辭。我用這個法子做去，即使一百個學生，有一百等程度，教起來也不費好大的氣力。」
有人說︰「整頓教育，當從各方面進行，不單是一個考試制，就能整理好的。」他說︰「我當省視學十余年，所有查學報告，無一篇不談整理的方案，考試制僅是整理方案中的一種，我並不是不知道。實則現在教育上的病狀甚多，凡熱心教育的人，不妨分途治療，或治內病，或治外傷，或治一切雜癥，我于各癥中擔任小小的一種，大家懸壺問世，我想教育上的病癥，或有醫好的希望。」
有人說︰「東西各國，教育方法很多，為何舍去不談，只談考試呢？」他說︰「教育家有良好的整頓方法，盡管辦去，東西各國的教育法，盡管采用，考試制于其他方法並無妨害。像現今的學制，有了部令限制，眼見許多良好的辦法，也行使不出來。且各人的見解不同︰甲所謂良好的，乙未必以為良好。我敢斷言︰任何教育家上台，制出一部教育法令，都不能盡滿人意。既是這樣，就不如索性把現行學制打破了，使全國的教育家，把各人心中所謂良好的辦法，拿出來實行，分頭並進，教育才能盡量發展。我所說的考試制，對于各種主張，均能容納，可再設比喻來說明︰假如有城一座，我們想攻下它，所有進攻的路，東南西北，不必拘定。攻取的方法，或用大炮轟擊，或是肉搏而上，或用飛機，或挖地道，也不必拘定，總以攻入城內為勝。畢業考試，就是考查他攻入沒有。至于進攻的路線與攻取的方法，應由前敵將士考察地勢，偵探敵情，自行選擇；當主帥的，只嚴令各將士限期攻入就是了。我對于教育的主張，就是如此。」
有人說︰「關于考試的法子，應當討論的地方很多，何故忽略不談？」他說︰「考試的法子，自應詳加討論，這是不待說的；施行考試，有種種流弊，也是當然的事。我的意思，是先把考試制確定了，才能討論考試的法子和救弊的方法。現在考試制尚未確定，故只說明原則，未說到具體的辦法。大體說來，現在學校的考試，僅出簡單題目，既不足以借此考驗出某些學生的真實學問，又容易使某些學生生出僥幸的心理；將來的考試，問題宜多，時限宜寬，並須采用測驗的方法，以期精密。關于博物理化等科，當羅列標本儀器，令學生詳細說明，實地試驗，如此則考試時，非確有心得的學生，即不能及格，僥幸的弊病，也就無從發生了。不過這仍是一種原則，將來考試制實行時，還須做精密的研討，總以使學生不冤屈，不僥幸，才合乎考試的理想。」
有人說︰「考試制，只能考查學生的知識，不能考查學生的操行，施行此制，未免把德育方面拋棄了。」他說︰「考試制固然不能改正學生的操行，可是現在學校中的辦法，也不能改正學生的操行。要想學生有良好操行，首先要改變學生不正當的心理。改變心理的方法，在不斷地予以暗示，教師人格高尚，即是一種很好的暗示。耶穌的教理，並非如何精深，是他的人格足以感化人，他的毅力足以轉移人，才造成了全世界無量的信徒。現在的學校內，對于學生的操行，不用耶穌傳教的法子，去行商鞅秉國的政策，並且是秦始皇鉗制人民的辦法。所以遇有可趁之隙，學生中有人出來振臂一呼，就應者四起了。全國學潮的根源，就在于此。」
他把以上的種種疑難，一一加以辯解，然後他在文化進步的階段上，又給予考試制一種評價。他說中國比歐洲開化得早，當然也比歐洲進化得多，我們考察歐洲的社會，如果把近代的物質文明部分除去，單看它的組織法，就可見出它社會進化的程度了。歐洲政治上的許多制度，如征兵制，如選舉制，中國都曾施行過。後來漸漸進化，那些設施就漸漸棄去，其間蛻化的痕跡，都是彰彰可考，由選舉而變為考試，是進化必經的階段。美國近三十年來，也施行考試制度了。美國的考試制度，和現在各國的考試制度，都是學英國的。英國的考試制度，又是學中國的（見中山先生《五權憲法》）。歐美正在向著考試制那條路進化，我們反把考試制廢除了，退轉去行選舉制，違反了進化原則，所以選舉省縣議員的時候，就弊病叢生了。
他說︰中國的考試制，發源最遠，漢朝對策，固然是考試；其實戰國的游說，也是一種考試，不過是人君當面口試罷了。我們可以說︰戰國重游說，是考試的起點，後來越久越進化，于是中國的考試制度，就成為世界上最好的制度了，進化較後的歐美，自然要來取法。我們在歷史上，還看出一個進化的痕跡︰周初學制，區分為小學中學大學幾個階段，以次遞升，肄業年限，是有定時的，政府用人，自然也是選用畢業生。最奇的，是那種學制剛剛破除，繼之而起的，便是考試制的出現，可見考試制，正是替代那種學制的。所以他主張施行考試，不問肄業年限，不問曾否入校，一律以程度為準。
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