適逢他的許多著作正在他想要倦勤的時候公表于世，突然惹起了各界的重視，于是這方面也要拉他，那方面也要爭他，都被他一概謝絕。♀友情提示這本書第一更新網站，百度請搜索+可是他的謝絕，並不是自高身價，也不是沽名釣譽；他是看到世事不可為了，自問沒有力量出來擔當大任，甚且在現實政治的旋渦中，即想潔身自好也是很難保持的。他自民國初年，即已絕意政途，如萬不得已，出任政治上的工作，也只有請求擔任低級的職務，這層我在前面已是敘述過了。在這方面說，他的心理，實在和人家不同︰人家做官，是願意越做越大；他做官，是願意越做越小。在另一種意義上說，他這種態度，是消極的，不革命的；但是他孤掌難鳴，當年志同道合的朋友，大半都死去了，黑暗勢力越來越大，所以他自忖爝火之光，是不易沖破黑暗的。他早已看慣各省軍閥們的全武行帶打，更看慣四川一省的蠻觸相爭，這些英雄好漢們，看起來是劍拔弩張，有不可一世之概，其實對國家的興建上，是消極而又消極，破壞而又破壞的。至于舉國的政治人物︰有的則唯恐天下不亂，借以朝秦暮楚；有的則托庇在槍桿之下，足以逞快一時；此外則「滔滔者，天下皆是也」。只因他看慣了這些現象，所以才有《厚黑學》的出世。《厚黑學》出世了，他也只有退出局外，冷眼作壁上觀了。但他對于人民大眾，青年學子，依然是不失望的，所以才有十余年來在教育上的一番努力。他在這種培養國本的事業中，不惜被打，被控告，被發傳單，他仍是興致勃勃地干去，一直到他在教育上的主張和辦法，統統貢獻出來為止。
自一九二七年至一九三四年，他先後充任劉文輝劉湘部中的顧問及編撰委員；自一九三五年至一九三八年，又改任省府的政聞編審委員。我們看他數十年來的做人、為學，以及平日的抱負，他豈是想借著一時顯赫的軍人有所貪圖嗎？古來的高士，原有隱于朝、隱于市、隱于山林的不同。隱于山林的人，多半是矯俗立異，自高而卑人，還有「身處江湖之上，而心在廊廟之中」的，這等人可說是隱而不隱；隱于市的人，那是願意「和光同塵」，既不矯俗，也不立異，但他過去的一段生平，總不能為眾人所忘，這等人，仍可說是隱而不隱；唯有隱于朝的人，權且處在一種清閑的位置，在一般人看來，他還是做官，不用另樣的眼光去看他，在當權的人看來，以為這個人還算就範，也不怎樣地疑忌他，但他本人則正是「身處廊廟之中，而心在江湖之上」的，這等人，可說是隱而不隱，不隱而隱，是謂之真隱。宗吾當時處身的方式，當是屬于這一類吧。他本是好主張好做計劃的人，但他在二劉的軍部中，不聲不響，沒有听說他做過什麼主張，出過什麼計劃，于此就可以看出他的心跡了。
他那時也不願交朋友，只和幾個潔身自愛的熟人，還有來往，經常是獨自一人，坐坐茶館，游游公園的，听當時的成都人談︰宗吾在茶館中，往往一坐半天，閉目凝神，似乎在作遐想，也不知他想些什麼。有時在公園中的樹陰遮蔽處，獨自一人在散步，見有熟人來，則好似不經意地掩藏起來，真是游魂般的生活。據我所知︰他那時似乎有一位好友，就是全國聞名的「姑姑筵」餐館的老板兼廚師黃敬臨老先生，此人真可說是隱于「庖刀」者，不信，有宗吾為他撰的《食譜》序為證︰
我有個六十二歲的老學生黃敬臨，他要求入厚黑廟配享，我業已允許把他寫入《厚黑叢話》。大家想還記得，他在成都百花潭側，開一「姑姑筵」，備具極精美的肴饌，招徠顧主，大家或許光顧過。昨日我到他公館，見他正在凝神靜氣，楷書《資治通鑒》，詫異道︰「你怎麼干這等事？」他說︰「我自四十八歲以後，即矢志寫書，已手寫十三經一遍，補寫《新舊唐書合鈔》、《李善注文選》、《相台禮記》、《坡門唱和集》各一遍；現在打算再寫一部《資治通鑒》，以完夙願。」我說︰「你這種主意就錯了！你從前歷任射洪、巫溪、滎經等縣知事，我游跡所至，詢之人民，你的政聲很好，以為你一定在官場努力，干一番驚人的事業；歸而詢知你退為庖師，自食其力，不禁大贊曰︰真吾徒也！特許入厚黑廟配享，不料你在干這等生活！須知古今干這一類生活的人，車載斗量，有你插足之地嗎？庖師是你的特別專長，棄其所長而與人爭勝負，何苦乃爾！鄙人所長者是厚黑學，故專講厚黑學；你所長者是庖師，不如把所寫十三經《文選》與夫《資治通鑒》等，一火而焚之，撰一部《食譜》，倒還是不朽的盛業。」
敬臨聞言，頗以為然，說道︰「往年在成都省立女子師範，充任烹飪教師，曾分︰燻、蒸、烘、爆、烤、醬、炸、鹵、煎、糟十門，教授學生，今打算就此十門，條分縷析，作為一種教科書，但茲事體大，苦無暇晷，奈何！」我說︰「你又太拘了，何必一做就想做完善？我為你計，每日高興時，任寫一二段，以隨筆體裁出之，積久成帙，有暇再把它分出門類；如不暇，既有底本，他日也有人替你整理。倘不及早寫出，將來老病侵尋，雖欲寫而力有不能，悔之何及！」敬臨深感余言，乃著手寫去。
敬臨的烹飪學，可稱家學淵源。他的祖父，由江西宦游到川，精于治饌，為其子聘婦，非精烹飪者不合選。聞陳氏女在室，能制咸菜三百余種，乃聘之，這便是敬臨的母親。于是以黃陳兩家烹飪法冶為一爐。清末，敬臨宦游北京，慈禧後賞以四品餃，供職光祿寺三載，復以天廚之味，融合南北之味，敬臨之于烹飪，真可謂集大成者矣。有此絕藝，自己乃不甚重視，不以之公諸世而傳諸後，不亦大可惜乎？敬臨勉乎哉！
古者有功德于民則祀之。我嘗笑︰孔廟中七十子之徒，中間一二十人有言行可述者外，其大半則姓名亦在若有若無之間，遑論功德？徒以依附孔子末光，高坐吃冷豬肉，亦可謂僭且濫矣。敬臨撰《食譜》嘉惠後人，有此功德，自足廟食千秋。生前具美饌以食人，死後人具美饌以祀之，此固報施之至平，正不必依附厚黑教主，而始可不朽也。人貴自立，敬臨勉乎哉！
孔子平日飯蔬飲水，後人以其不講肴饌，至今以冷豬肉祀之，腥臭不可向邇。他日厚黑廟中，有敬臨配享，後人不敢不以美饌進。吾可傲于眾曰︰吾門有敬臨，冷豬肉可不入于口矣！是為序。
民國二十四年十二月六日，李宗吾，于成都
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