據上圖所示，似乎佛氏的境界，非老子所能到；老子的境界，非孔子所能到；則又不然。言情穿越書更新首發，你只來+佛氏說妙說常；老子亦說，「復命曰常」，又說，「玄之又玄，眾妙之門」。佛氏的妙常境界，老子何嘗不能到呢？佛氏主張破我執破法執，孔子亦說︰「毋意毋必毋固毋我。」佛氏所謂我執法執，孔子又何嘗不能破呢？但三教雖同在一線上，終是個個**，他們立教的宗旨，各有不同。佛氏要想出世，故須追尋至父母未生以前，連心字都打破，方能出世；既是要出世，所以世間的禮樂刑政等，也就不詳加研究了。孔門要想治世，是在人事上盡力，人事的發生，以意念為起點，而意念之最純粹者，莫如孩提之童，故從孩提之童研究起。以誠意為下手功夫，由是而正心修身，以至于齊家治國平天下。他們的宗旨，既是想治世，所以關于涅槃滅度的學理，也就不願深究了。老子意在窺探造化的本源，故絕聖棄智，無知無欲，于至虛至靜之中，領會那寂然不動感而遂通的妙理，故取象于初生的嬰兒。向後走是出世法，向前走是世間法。他說︰「多言數窮，不如守中。」此「中」字，即指乙點而言，是介于入世出世之中的。佛氏三藏十二部，孔子《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》可算說得很多了。♀老子卻不願多說，只簡簡單單的五千多字，扼著乙點立論，含有隱而不發的意味。他的意思只重在把入世出世打通為一，揭出原理，讓人自去研究，不願多言，所以講出世法沒有佛氏那樣精，講世間法沒有孔子那樣詳。總而言之，佛氏專言出世法，孔子專言世間法，老子則把出世法和世間法打通為一，這就是儒、釋、道三教的不同之點。
人情是厭故喜新的，魏晉時代清談既久，一般人都有些厭棄了，適值佛教陸續傳入中國，越傳越盛，在學術上另開一新世界，朝野上下群起歡迎。到了唐朝，佛經遍天下，寺廟遍天下，天台華嚴淨土，各宗大行，禪宗有南能北秀，更有新興的唯識宗，可算是佛學極盛的時代。唐朝自稱是老子之後，遍尊老子為「玄元皇帝」，所以道教很盛。孔教是歷代所崇奉的，當然也很盛行。三教相推相蕩，天然有合並的趨勢。那時的儒者多半研究佛老之學，可說他們都在做三教合一的工作，卻不曾把它融合為一。直到宋儒，尤其是程明道，才把這種工作完成了。
程明道以前，雖有孫明復、胡安定、石守道、周濂溪諸儒，做宋學開路的先鋒，但那只算是萌芽時期；到了明道，才吸取三教的精華，以老子思想為主把它組織成一個系統，成為所謂「宋學」。以後的程、朱、陸、王學派，都是從明道分支的。明道為宋學之祖，等于老子為周秦諸子之祖，而明道之學，即大類于老子。明道之學，既近于老子，所以趙宋諸儒，均含老氏意味。宋儒「以釋氏之法治心，以孔子之學治世」，二者俱是順其自然之理而行，把治心治世打成一片，恰是走入老子的途徑。宋儒本沒有居心要走入老子的途徑，只因宇宙真理實是這樣，不知不覺就走入這個途徑。由此知老子之學，不獨可以貫通周秦諸子，並且可以貫通宋明諸儒。極而言之，即說老子之學貫通中國全部學術也不為過。
在宋儒盡管說他們是孔門嫡派，與佛老無關，實際是融合三教而成，他們的學說俱在，何能掩飾？其實能把三教融合為一，這是學術上最大的成功！他們有了這樣的建樹，盡可自豪，反棄而不居，自認為孔門嫡傳，這是為「門戶」二字所誤。惟其是這樣，我們反把進化的趨勢看出來了。儒、釋、道三教，到了宋朝天然該合並，宋儒順著這個趨勢做去，自家還不覺得，猶如在河內撐船一般，宋儒極力想逆流而上，自以為撐到上流了，殊不知反被卷入大海。假令程朱諸人，立意要做三教合一的工作，還看不出天然的趨勢；惟其極力反對三教合一，實際上反完成了三教合一的工作，這才見天然趨勢的偉大。宋儒學說所以不能磨滅者，在完成三教合一的工作；其所以為人詬病者，在里子是三教合一，面子偏說是孔門嫡派，就成了「掛羊頭賣狗肉」的勾當了。
宋儒的學說，原具一種革命精神。他們把漢儒的說法全行推倒，另創一說，是具備了破壞和建設兩種手段。他們不敢說是自己特創的新說，仍然托諸孔子，名為復古，實是創新。馬丁•路德的新教，歐洲的文藝復興，俱是走的這種途徑。宋儒學說帶有創造性，所以信從者固多，反對者亦不少，大凡新學說出世，都有這種現象。
不過宋儒也有很大的短處，就是門戶之見太深，以致發生許多糾葛。其門戶之見，共有二點︰（一）孔子說的就對，佛老和周秦諸子說的就不對。（二）同是尊崇孔子的人，程子和朱子說的就對，別人說的就不對。合此兩點，就生出自韓愈以來杜撰的「道統」之說。程朱一般人，生怕這個道統被別人分去，就拼命地排斥異己，以致他們的徒子徒孫都染有這種惡習，歷宋、元、明、清以至于今，還在爭詈不已。此中的病根就是缺少了一個「量」字。宋儒的才德二者俱好，惟于「量」字最缺乏。他們在政治界是這樣，在學術界也是這樣。君子排斥君子，故生出洛蜀之爭；孔子信徒排斥孔子信徒，故生出朱陸之爭。
如果不存門戶之見，把氣量放寬，來鳥瞰學術上的分合之跡，倒也是一種自然的趨勢。孔子是述而不作的人，他祖述堯舜，憲章文武，融合眾說，獨成一派。老子書中，常常援引古說，可見他也是述而不作的人，其學說也是融合眾說，獨成一派。印度有九十六種外道，經過釋迦的一一研究，然後另立一說，也是融合眾說，獨成一派。宋儒之學，照以上所說，也是融合眾說，獨成一派。這種現象是學術上由分而合的現象。
然一種學說獨成一派之後，本派中跟著就要分派。韓非說︰「儒分為八，墨離為三。」就是循著這個軌道走的。漢儒研究遺經，成立漢學，跟著又分許多派。老子之學，也分許多派。佛學在印度，分許多派；傳入中國，又分若干派。單即宋儒所說的佛學禪宗說，自達摩傳至五祖，分南北兩派，北方神秀，南方慧能。慧能為六祖，他的門下又分五派。明道創出理學一派，跟著就分程（伊川）朱和陸王兩派。而伊川門下分許多派，朱子門下分許多派，陸王門下也分許多派。這種現象是學術上由合而分的現象。
宇宙真理是一個渾然的東西，人類的知識短淺，不能驟窺其全，必定要這樣分而又合、合而又分地研究，才能把宇宙的真理研究出來。其方式，是每當眾說紛紜的時候，就有人融會貫通，使其匯歸于一，這是做的由分而合的工作。既經匯歸于一之後，眾人又分頭研究，這是做的由合而分的工作。只要以探討真理為歸，不過于存主觀的見解，無論是由分而合，或是由合而分，這在學術上說都是有功的；唯有門戶之見道統之說，是要不得的。
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