中國的學問重在會通。♀不是所有站都是第一言情首發，搜索+你就知道了。西洋人無論何事，都是各科研究；中國古人，一開口即是天地萬物，總括全體而言。就「返本線」看來，西洋講個人主義的，只看見線上的「丁」點（我），其余各點，均未看見；講國家主義的，只看見「己」點（國），其余各點，也未看見。他們既未把這根線看通，所以各種主義互相沖突。孔門的學說，是修身齊家治國平天下，一以貫之。老子也說︰「修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。」孔老都是把這根線看通了的，所以倡出「以天下為一家，以中國為一人」的說法（二語出《禮運》，或以為道家之說，故渾言孔老），這樣，所謂個人也，國家也，社會也，就毫不覺得沖突。中國人能見其會通，但嫌其渾淪疏闊；西洋人研究得很精細，而彼此不能貫通。應該就西洋人所研究者，以中國的看法貫通之，各種主義就無所謂沖突，中西文化也就融合了。
其實，西洋人講競爭，講超人，都是末流之弊。至若希臘三哲，何嘗不是孔老一流人物？中國號稱儒、釋、道三教並行，但今之和尚道士、秀才舉人，何嘗有幾分與釋迦孔老相類？其末流也是與西洋一樣。世界種種沖突，是由思想沖突來的，而思想的沖突，又源于學說的沖突。所謂沖突，都是末流的學說；若就最初而言，則釋迦、孔子、老子和蘇格拉底諸人，固無所謂沖突。將來一定有人出來把儒釋道三教、希臘三哲和宋明諸儒學說、西洋近代學說合並研究，融會貫通，創出一種新學說，其工作與程明道融合儒、釋、道三教成為理學是一樣。假使這種工作完成，則世界的思想一致，行為即一致，而世界大同就有希望了。
以上是宗吾《中國學術之趨勢》一書的扼要介紹。此外他在本書中，詳述「宋學」與「蜀學」的關系，說二程的學說，深受當時蜀學的影響，尤其是程伊川的「易學」，是受了箍桶翁和賣醬翁的啟示，才別有會心。同時，四種道教和佛教也是盛極一時，二程當深有所濡染，所以他們後來能做出三教融合的工作。再則蜀主孟昶在當時提倡文化的熱心，與夫政治的清明，可謂甲于天下。蘇子由對于老學的研究也是前無古人。凡此種種，都足以證明當時的四川可稱為此後中國文化的搖籃。宗吾對于這些問題都加以考證和說明，這是國內一般講學術史的人不曾注意的。
至于他提出以老子來貫通中國的全部學說，西洋和印度的學說各走極端，唯中國學說可以濟二者之弊這種觀點，是否也是太偏，太主觀，我在此不願批評；批評的責任，希望讀者負起來吧。
和達爾文克魯泡特金開玩笑
達爾文的互競主義，其弊流于互相沖突；克魯泡特金的互助主義，其弊流于互相倚賴；唯有合力主義，如射箭一般，支支箭都向箭垛射去，彼此不相沖突，又不相倚賴，可兼達克二氏之長，而無其流弊。達爾文講進化不錯，錯在講進化而提倡弱肉強食；克魯泡特金講互助不錯，錯在講互助而主張無政府。
宗吾每有一假設要提出，總是深思熟慮，反復研究，必須自己信得過了，才寫成文字，以期建立他的假設。更從四方八面，去取得印證，無論是正面的意見，或反面的意見，他都虛心地加以研究，而為批判地接受與揚棄，經過一再的補充，然後才著為專書。他的許多著作，都是這樣慢慢完成的。單說《心理與力學》一書︰最初僅是一篇較長的論文；到了一九二年，就補充了許多；直至一九二七年，才公表于世；等到正式印為專書時，已是一九三八年了。在此書出版的前幾年，經他研究所得，更加了三章；到了一九四二年，又加了一章；如果他不早死去，恐怕至今還在有加無已呢！但他並不是像「老娘婆的裹腳布又臭又長」的添加，他的千言萬語，無在而非為證成他所假設的一條公例︰「心理變化，循力學規律而行。」他最後添加的一章，此處暫不述及；今將第二次添加的三章，介紹如下︰
第一為《達爾文學說之修正》。
他說達爾文研究生物學數十年，把全世界的昆蟲草木、飛禽走獸，都研究完了，得出幾種結論，科學界奉為金科玉律；獨不知達爾文實驗室中，有個高等動物，卻未曾研究，所以他的學說，就留下不少破綻。那個高等動物，就是達爾文本身。達氏既把人類社會忽略了，即不妨就拿達氏來做標本，再加一番補充研究。于是他便用最有興趣的文字，設想達氏自生下地來，一直到他老死，其心理與行為的發展，即以達氏自己的學說，來反擊達氏的學說，依次得出人類社會中的五條公例︰
（一）同是一個人，知識越進步，眼光越遠大，競爭就越減少。
（二）競爭以生存為界域，過此界域，就有弊害。
（三）同是一國的人，道德低下者，對于同類，越近越競爭；道德高尚者，對于同類，越近越退讓。
（四）競爭之途徑有二︰一是向外用力，進攻他人；一是向內用力，返求諸己。向外用力者，與他人之力線是沖突的；我與人二力不等，則一勝一負；二力相等，則兩敗俱傷。向內用力者，與他人之力線是不沖突的；我與人用力相等，則並駕齊驅；一人用力獨深，則此人即佔優勝。
（五）凡事以人己兩利為原則，二者不可得兼，則當利人而無損于己，抑或利己而無損于人。
根據上述五條公例，就覺得達爾文的「生存競爭，優勝劣敗」八字，應該修正。正為達氏的公例，是從禽獸社會得來的，律以人類社會，處處矛盾。達氏的公例，如果用于禽獸社會中，當然可以不管；如今竟公然用到人類社會來了，基于這種學說，造出的世界，是人類互相殘殺的世界，故非加以駁斥不可。
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