由上看來，可知身體的組織，與國家的組織是很相同的。♀特麼對于+我只有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少反觀吾身，知道腦與五官百骸是很調協的，即知道創立一種學說，必使理智與**相調協。不能憑著腦子的空想，以虐苦五官百骸；也不能放縱五官百骸，而不受理智的裁判。建設一個國家，必使人民與政府調協，不能憑著政府的威力，壓制人民。而為人民者，亦不能對政府取敵視的行為。人身的組織，每一神經俱可直達于腦，故腦為神經的總匯處，與五官百骸不言調協而自然調協。因此每一人民的力線，必使之可以徑達中央。中央為全國力線的總匯處，政府與人民不言調協而自然調協。如能這樣辦理，即是合力主義，才可以救達爾文和克魯泡特金兩說之弊，而與天然之理相合。
第三為《經濟政治外交三者應采用合力主義》。
關于政治、經濟、外交的問題，他一生討論的最多，發表的文字亦最多，並且著有幾種專書來詳論此事。這些大問題，留待後面再說。他這篇文字只是說政治、經濟、外交應采用合力主義。所重者，在「應采用合力主義」一事，對于政治、經濟、外交並未詳說。這一篇文字放在《心理與力學》一書的最後，可以說是那書的結論，也可以說是「力學公例」的應用。他既認為「心理變化，循力學規律而行」，則吾人每做一事，須把力線考察清楚，才不至與人沖突。至于主持國家大政的人，制定法令制度，尤須把力線考察清楚，施行起來才不至處處窒礙。民主國家的一切事務，是全民之事，不是少數的幾個領袖之事，所以欲思國家富強，必須將全民的力量一齊發揮出來，才能奏效。♀因此，他一而再再而三地提倡他的合力主義。
他說，達爾文的互競主義，其弊流于互相沖突；克魯泡特金的互助主義，其弊流于互相倚賴；唯有合力主義，如射箭一般，支支箭都向箭垛射去，彼此不相沖突，又不相倚賴，可兼達克二氏之長，而無其流弊。達爾文講進化不錯，錯在講進化而提倡弱肉強食；克魯泡特金講互助不錯，錯在講互助而主張無政府。互競和互助，其力線是橫的，成立不起政府；由達爾文之說，有時亦能成立政府，但其政府是極端**的，國中力線郁而不伸，斷不能永久安定。合力主義，其力線是縱的，全國有若干人民，即有若干力線，根根力線直達中央，成為一個極強健的政府，是為政治上的合力。其他如經濟外交，亦須取合力主義，講經濟，則須發動全國的人力物力，照一定的計劃，而為財源的開發；談外交，亦須實行國民外交，不許列強有不平等的待遇，以致演出種種喪權辱國之事。在國際間，利害相同的國家，也要取合力主義。等到國際間的矛盾減少了，更可合全世界的人力，懸出這個地球為目的物，一齊向它進攻，把它內部蘊藏的財富，繼續不斷地取出來，全人類平均分配，是為合力主義的終點。
滿月復經綸
他以為規劃國家大計，猶如建築一個大房子一般，須有全部計劃，先把圖樣繪出來，然後才可按照圖樣逐步興建，倘若沒有全部計劃，隨便建築幾間來住，人口添多了，又隨便添築幾間，人再多，就再添築，結果必是雜亂無章，擁擠不堪。要想繼續住下去，無奈人口太多，實在擠不下；要想拆除別築，那就費事太大了。
宗吾本著他所倡的「合力主義」，曾寫了一篇《解決社會問題之我見》，于一九二七年刊入《宗吾臆談》，一九二九年擴大為單行本，名為《社會問題之商榷》。一九三七年，政府定期于十一月十二日召開國民代表大會，制定憲法，他便寫了一篇《制憲私議》，從六月二十九日起，逐日在成都《華西日報》發表。繼此文之後，他正想寫一篇外交私議時，而「七七事變」突起，他就改寫了一篇《抗日計劃之商榷》，亦在《華西日報》連續登載。這兩篇文字，即于是年九月合刊一冊，名為《制憲與抗日》，關于制憲部分，他特別注重經濟與政治兩項，也可說是他研究社會問題的一種結論。關于抗日部分，除了抗日計劃外，更涉及外交問題和民族問題等。今先將《制憲私議》的要點介紹于下︰
他以為規劃國家大計，猶如建築一個大房子一般，須有全部計劃，先把圖樣繪出來，然後才可按照圖樣逐步興建，倘若沒有全部計劃，隨便建築幾間來住，人口添多了，又隨便添築幾間，人再多，就再添築，結果必是雜亂無章，擁擠不堪。要想繼續住下去，無奈人口太多，實在擠不下；要想拆除別築，那就費事太大了。西洋的資本帝國主義，就是犯了這個毛病。因此，我們此次制憲應當仔細斟酌，不能照抄歐美憲法，瞎子跟著瞎子走，一齊跌入陷坑。
規劃國家大計，目光至少要看到五百年以後，斷不能為數十年計，或一二百年計。亞當•斯密著《原富》一書。缺乏此種目光，行之未及百年，即弊害百出，種下社會革命的禍胎，由資本主義的盛行，釀成世界第一次大戰，跟著又要第二次大戰。假使他的目光能注意到今日，或許不至倡出那種說法。孔子《禮運》大同之說，目光注及數千年後，而下手則從小康做起，這即是先把全部房子式樣繪出，一步一步地建築，孔子死了二千多年，他理想的世界尚未出現，其學說的價值不惟不因之而損，反愈見其偉大。他懸出一種目標數千年俱走不到，于是數千年以後的人俱有路可走，不像亞當•斯密、達爾文諸人的學說，行了數十年，百十年，即無路可走，處處踫壁，非打仗不可，而且打了仗還是不能解決。所以我國此次制憲，須有遠大的計劃，即使中間有幾部分一時不能實行；但既垂為憲法，定出了目標，大家望著走去，步法才不至紊亂，才不至彼此相踫。
先談政治方面︰
他以為要行民主共和制。辦法很簡單，只消把真正君主**國的辦法打一個顛倒，就成為真正的民主共和國了。君主**國是一個人做皇帝；我們行民主共和制，是四萬萬五千萬人做皇帝，把一個皇帝權剖成四萬萬五千萬塊，合伙做一個皇帝，現在就要研究這每塊皇帝權如何行使了。
我國從前的皇帝要想興革一事，就把他的主張提交軍機處，由軍機大臣議決了，就通飭各省，轉飭各縣，以及各鄉村照辦，其辦法是由上而下的。民主共和國以鄉村議會為人民的軍機處，鄉村議員為人民的軍機大臣，人民對于國家想興革一事，即提交村議會，經村議員議決了提交區議會，由是而縣議會，而省議會，而國會，經國會議決了，即施行，其辦法是由下而上的，與君主**國恰成一反對形式。
君主**時代，軍機大臣的議決案，須奏請皇帝批準方可施行。民主共和時代，國會的議決案，須經全體人民投票認可方能施行。小事，由國會議決施行；大點的事，由各省議會議決施行；再大的事，由各縣議會議決施行；頂大的事，才由全體人民投票公決。
民主共和國，以取法君主**國為原則，不過把君主的辦法，一一拿在人民的手中去行使罷了。君主時代，知縣有司法權，今後仍當以司法權授予縣長。縣長延請精通法律的人為司法官，司法官對縣長負責，縣長對人民負責，如審判不公，人民彈劾縣長撤換縣長就是了。昔日衙門黑暗，是人所盡知的；但現在的司法機關，也易受人蒙蔽。往往事之真相，本地人士昭然共見；而法庭調查的結果，適得其反。今後當以調查或和解的責任加之村長和區長。人民有爭執事件先訴諸村長，村長調查明白，即予以調解，如不服，訴諸區長。村長應將調查所得，及調解經過情形，備文送之區長。區長即當再調查，再調解，如不服，訴諸縣長。區長又備文送之縣長，如仍不服，訴諸省，訴諸中央。村長區長可依本地習慣法處理；縣長以上則當按國家法律來解決。
現在民主主義和獨裁主義兩大潮流互相沖突，非將兩種主義融合為一，沖突是不能免的。中山先生曾說︰「美國制憲之初，主張地方分權者，認為人性是善的；主張中央集權者，認為人性不盡是善的。」故知民主主義和獨裁主義的沖突，仍是性善性惡問題的沖突。但人性是渾然的東西，無善無惡，所以制定憲法應當將地方分權和中央集權合而一之。上述的辦法如能一一做到，則是我國四萬萬五千萬人，有四萬萬五千萬根力線，根根力線直達中央，成為一個極健全的合力政府。大總統在職權內所發出的命令人民當絕對服從，儼然**國的皇帝一般，是為獨裁主義。大總統的去留，操諸人民之手，國家興革事項，由人民議決，是為民主主義。如此，則兩大潮流，即可融合為一了。
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