中國主義是人己兩利的。言情穿越書更新首發，你只來+西人主張天演競爭，知有己而不知有人，這純是利己主義；印度教義以舍身救世為主，知有人而不知有己，這純是利人主義。中國主義則不然︰純乎利己、孜孜為利者，是孟子所深斥；純乎利人、從井救人者，亦為孔子所不許。儒家的主張是「己欲立而立人，己欲達而達人」。
一九三八年五月，四川省政府改組，政聞編審委員會裁撤，另成立一編譯室。該室的編制僅有編譯五人。宗吾亦為其中之一。不久，因為緊縮編制，改為編譯三人，于是宗吾便被人擠下台了。此事，新近得到一位當年與宗吾同事的徐慶堅君來函有雲︰
「當時緊縮編制改為三人，某君趁機設法改調，某君趁機兼任新檢所主任。編譯室主任某君，則兼一機關報社長；愚則兼另一機關報總編輯。名為五員，實僅存四。此四者中，宗吾先生臉厚不如某主任，心黑不如某新檢所主任；愚則所謂因緣時會，靠土著飯碗團體幫忙不能走者；宗吾先生，遂不得不掛冠而去矣。」
至此，前章所謂宗吾隱于朝者，又須痛痛快快地隱于山林了。
一九三九年三月三日，宗吾滿六十歲，發表了那篇梯突滑稽的《厚黑教主六旬晉一征文啟》（見《厚黑教主別傳》）。四月，他便由省垣回到自流井故鄉去了。我開始讀他的幾種著作，並冒昧給他寫信，就在他回家數月以後的當兒；可是一直到次年春季，才將他從不給生人寫信的舊例打破了，竟蒙他回復了我。接著我們來往的信件便一天一天地多起來，由彼此爭論，到彼此諒解，以至于彼此會晤結為好友，據他自己說，他晚年的家居生活，除從事于研究著述外，大半的時間都消磨在和我的通信中。他那時正在研究「中國民族性」的問題和進一步研究「心理與力學」的問題。
他對于中國民族性的看法，仍不外以上所說的「抵抗而不侵略」的大原則。他的出發點，自然是著重于天然環境，即強調他的地理氣候之說。更想從古今的歷史中尋獲翔實的例證，從古先聖哲的著述里，援引充分的理據，打算寫成一部巨著。不過這部書終未寫成，我所見到的僅是一篇數千字的論文，題為《中國民族性之研究》。在那篇文章里，他特別舉出由中國民族性所形成的中國主義，約有六大特色︰
第一，他說中國主義是抵抗而不侵略的；如果不明白這一層，讀古人之書，就覺得矛盾百出。例如，孟子說︰「善戰者服上刑。」孔子說︰「我戰則克。」這不是明明矛盾嗎？要知道︰孔子的說法，是就抵抗而言；孟子的說法，是就侵略而言；則孔孟的學說，自然就無沖突了。♀中國古人倡出「抵抗而不侵略」的學說，經過數千年之久，養成一種民族性，所以中國的人民任便發出的議論，作出的詩歌，無在不合乎此種主義。例如，漢棄珠崖，論者稱其合于王道，為其不侵略也；秦檜議和，成為千古罪人，為其不抵抗也。秦皇漢武開邊，意在侵略，是中國民族的變態，所以很受歷史家的譏評。唐人詩中亦雲︰「年年戰骨埋荒外，空見葡萄入漢家。」「勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。」「邊庭流血成海水，武皇開邊猶未已。」「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。」……這些沉痛的呼聲，正是為侵略者痛下針砭。及至受人侵略，則詩人的態度又改變了。南宋受金人侵略，陸放翁臨死示兒詩雲︰「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」則又力主用武。明胡宗憲督討倭寇時，幕客沈明臣作《饒歌》十章，中有句雲︰「狹巷短兵相接處，殺人如草不聞聲。」宗憲起捋其須說︰「何物沈生，雄快乃爾！」這更是歌頌戰斗的精神。像這種「抵抗而不侵略」的主義，是中國主義的第一特色。
第二，他說中國主義是內剛而外柔的。《易經》書是中國哲學的總綱，全書以內剛外柔為美德。例如，「泰卦」是內陽而外陰，「明夷」是內文明而外柔順，「謙卦」則山在地下，「既濟」則水在火上，無一不是內剛外柔的表現。孔老為中國的兩大教主，其立教主旨，一一與易理相合，老子則被褐懷玉，孔子則衣錦尚綱。老子說︰「天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。」孔子則說︰「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」句句都是外柔內剛的精神。我國數千年以此立教，自然養成一種民族性，所以中國人態度溫和，謙讓有禮，這便是外柔的表現；一旦正義所在，勇氣奮發，不顧身命，這便是內剛的表現。我國民族性既然如此，故我國對日抗戰，最後勝利是決然無疑的。這種外柔內剛的精神是中國主義的第二特色。
第三，他說中國主義是人己兩利的。西人主張天演競爭，知有己而不知有人，這純是利己主義；印度教義以舍身救世為主，知有人而不知有己，這純是利人主義。中國主義則不然︰純乎利己、孜孜為利者，是孟子所深斥；純乎利人、從井救人者，亦為孔子所不許。儒家的主張是「己欲立而立人，己欲達而達人」。這種人己兩利的主張，是中國主義的第三特色。
第四，他說中國主義是修齊治平一以貫之的。印度學者所講的是出世法；西洋學者所講的是世間法；中國學者所講的也是世間法。但西洋近代流行的各種主義互相沖突，紛爭不已，成為互不相容的幾件事物。而中國則修身、齊家、治國、平天下，一以貫之。于是個人也，國家也，社會也，就毫不沖突。其言曰︰「以天下為一家，中國為一人。」儼然將人、己、物、我成為一個渾然的整體。這種兼容並包的精神，是中國主義的第四特色。
第五，他說中國主義是仁義與功利融合為一的。印度教徒滿腔子是慈悲，絕口不言功利；西洋科學家滿腔子是功利，幾不知仁義為何物。而中國學說，則能將仁義與功利融合一致，欲求功利，當從仁義著手。《孟子》全書即是發明此旨。如說︰「諸侯有行文王之政者……必為政于天下矣。」行文王之政，就是行仁義；為政于天下，就是尚功利。歐人主張武力統一，是用一個「殺」字統一世界。孟子則說︰「不嗜殺人者能一之。」是用一個「生」字統一世界。其說絕精，細讀自知。這種仁義與功利融合的精神，是中國主義的第五特色。
第六，他說中國主義是物質生活與道德生活並重的。印度教徒乞食為生，不事貨財；歐美富豪好貨貪財，驕奢婬逸。倫敦也，巴黎也，紐約也，以及日本之東京也，可說是拿弱小民族的血肉建成的。而我國孟子則說︰「老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。」又說︰「養生喪死無憾，王道之始也。」達爾文「生存競爭」之說，孟子復生，亦不能否認；但孟子的學說，一達到生存點，即截然而止。而達爾文則盛倡「優勝劣敗」，成為無界域的競爭。世界列強一得到達氏之說，就像瘋狂一般，向弱小民族掠奪，勢不致列強脹死、弱小民族餓死不止。我國古人早見及此，所以說︰「衣食足而禮義興。」一達到不饑不寒，即教之以禮義。故信從印度主義，不免饑寒；信從西洋主義，蔑棄禮義；這兩者的偏頗極端，中國學說最能折中起來，是為中國主義的第六特色。
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