現在世界上紛紛擾擾，沖突不已，我窮源竟委地考察，實在由于互相反對的學說生出來的。♀友情提示這本書第一更新網站，百度請搜索+孟子之性善說，荀子之性惡說，是互相反對的；宗教家之利人主義，進化論派之利己主義，是互相反對的；凡此種種互相反對之學說，均流行于同一社會之中，從未折中一是，思想上既不一致，行為上當然不能一致，沖突之事，就在所不免了。真理只有一個，猶如大山一般，東西南北看去，形狀不同，游山者各見山之一部分，所說山之形狀，就各不相同了。我們研究事理，如果尋出了本源，任是互相反對之說，都可調和為一。性善與性惡，可以調和為一；利人與利己，可以調和為一。……著者把所有互相反對的學說，加以研究，覺得無不可以調和，茲舉兩例于下︰
甲。有人說︰「人的意志為物質所支配。」又有人說︰「物質為人的意志所支配。」這兩說是可以調和為一的。茲用比喻來說明︰假如我們租佃了一座房子，遷移進去，某處做臥房，某處做廚房，某處做會客室，器具如何陳設，字畫如何懸掛，一一要審度屋宇之形勢而為之。我們的思想，受了屋宇之支配，即是意志受了物質之支配；但是我們如果嫌屋宇不好，也可以把它另行改造，屋宇就受我們的支配，即是物質受意志的支配。♀歐洲機器發明而後，工業大興，人民的生活情形，隨之而變，固然是物質支配了人的意志；但機器是人類發明的，發明家費盡腦力，機器才能出現，工業才能發達，這又是人的意志支配了物質。這種說法，與「英雄造時勢，時勢造英雄」是一樣的。單看一面，未嘗說不下去，但必須兩面合攏來，理論方才圓滿，有了物理、數學等科，才能產出牛頓；有了牛頓，物理、數學等科，又生變化。有了咸、同的時局，才造出曾、左諸人；有了曾、左諸人，又造出一個時局。就如雞生蛋，蛋生雞一般，表面看去，是輾轉相生，其實是前進不已的，後之蛋非前之蛋，後之雞非前之雞，物質支配人的意志，人的意志又支配物質，英雄造時勢，時勢又造英雄，而世界就日益進化了。倘若在進化歷程中，割取半截以立論，任你引出若干證據，終是一偏之見。我們細加考究，即知雞與蛋原是一個東西，心與物也是一個東西，雞之外無蛋，蛋之外無雞，心之外無物，物之外無心。
乙。古人說︰「非知之艱，行之為艱。」孫中山說︰「知難行易。」這兩說也可以合而為一的。古人因為世人只知坐而研究，不去實行，就對他說道︰知是很容易的，行是很艱難的，你們總是重趨實行就是了。孫中山研究出來的學理，黨人不肯實行，就對他們說道︰知是很艱難的，行是很容易的，我已經把艱難的工作做了，你們趕快實行就是了。古人和孫中山，都是注重在實行，意思是一樣的，並無沖突。「非知之艱，行之維艱」二語，出在《尚書》，是傅說對武丁所說的。傅說原是勉勵武丁實行，並沒有說事情難了，叫武丁莫行。原書俱在，可以復按。我們從此著想，就可以把傅說「知易行難」之說，和孫中山知難行易之說，調和為一。至于「難易」二字，乃是兩相比較的形容詞，與長短大小等字相類，行文說話時，往往用這類比較字眼，抑揚高下，以助文氣或語氣，于實際的道理上，並無何種關系。我們如果不明此理，認真在「知行」二字上，搜尋難易，要批評傅說和孫中山的是非，這就像听見三歲小兒說我們的身又長又大，巨無霸（東漢時的巨人）說我們的身體又短又小，我們就疑惑起來。究竟我們的身體，是長是短，是大是小，聚些人來研究，以定三歲小兒和巨無霸之是非，這就未免太無謂了。宇宙之內，只要有二物可以作比較，就可生出長短大小之差；只要有二事可以作比較，即可生出易難之差。比較的事物，可以隨意取舍，無有一定，因之長短大小難易之分，也無有一定。天下事，無所謂難，無所謂易︰尋件難事，與之比較，就成易事；尋件易事，與之比較，就成難事。發明輪船火車的人，費了無限心力，方才成功，發明之後，技師照樣制造，是很容易的，這是「知難行易」。初入工廠的學生，技師把制造輪船、火車的方法傳授他，學生听了，心中很了然，做起來卻很艱難，這是「知易行難」。這類說法，都是從比較上生出來的。拿發明家和技師比較，則發明家難而技師易；拿技師和學生比較，則技師易而學生難。同是「知」字，孫中山是指發明家發現真理而言，傅說是指學生听講時心中了解而言。同是「行」字，孫中山是指技師的工作而言，傅說是指學生的工作而言，我們試取孫文學說讀之，他舉出的證據，是飲食作文用錢等十事，修理水管一事，與夫他自己革命的事實，凡此種種，都是屬乎發明方面的事。我們從這個地方研究，就可把孫中山和傅說的異同尋出來。孫中山拿發明家之「知」，和技師之「行」比較，故說「知難行易」；傅說拿講堂上听講之「知」，和手工場中實地工作之「行」比較，故說「知易行難」。孫中山是革命界的先知先覺，他訓誡黨員，是發明家對技師說話，故說「知難行易」；傅說身居師保之位，他訓誡武丁，是技師對學生說話，故說「知易行難」。二說俱是勉人實行的。故知易行難和知難行易，可以調和為一。世間的事，可分兩種，有知難行易者，有知易行難者，合二者而言之，理論就圓滿了。
著者把性善性惡，利人利己，唯心唯物，知難行易，知易行難，種種互相反對之學說，加以研究之後，乃下一結論曰︰「無論古今中外，凡有互相反對之二說，雙方俱持之有故，言之成理，經過長時間之爭辯，仍對峙不下者，此二說一定可以並存，一定是各得真理之一半。我們把兩說合而為一，理論就圓滿了。」
宇宙事物，原是滋生不已的，由最初之一個，滋生出無數個，越滋生，越紛繁。自其相同之點觀之，無在其不同；自其相異之點觀之，無在其不異。古今講學的人，盡管分門別戶，互相排斥，其實越講越相合。即如宋儒排斥佛學，他們的學說中，摻得有禪理，任何人都不能否認，孟子排斥告子，王陽明是崇拜孟子之人，他說︰「無善無惡心之體。」其語又絕類告子。諸如此類，不勝枚舉。因為宇宙真理，同出一源，只要能夠探求，就會同歸于一。猶如山中生出草草木木一般，從它相異之點看去，草與木不同，此木與彼木不同。同是一木，發生出來的千花萬葉，用顯微鏡看之，無一朵相同之花，無一片相同之葉，可說是不同至極了。我們倘能會觀其通，從它相同之點看去，則花花相同，葉葉相同，花與葉相同，此木與彼木相同，木與草相同。再進之，草木和禽獸相同。精而察之，草木禽獸，泥土沙石，由分子，而原子，而電子，也就無所謂不同了。我們明白此理，即知世間種種爭端，無不可以調和的。有人問我道︰你說心理變化，循力學公例而行；請問各種學說，由同而異，又由異而同，是屬乎力學公例之哪一種？我說︰水之變化，即是力之變化，同出一源之水，可分為數支，來源不同之水，可匯為一流，千派萬別，無不同歸于海。任它如何變化，卻無一不是循力學公例而行。宇宙事物，凡是可以用水來作比喻的，都可說是與力學公例符合。
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