往往能見其全體，而不能見其細微，古聖賢一開口即是天地萬物，總括全體而言之，好像遠遠望見一山，于山之全體是看見了的，只是山中之草草木木的真相，就說得依稀恍惚了。♀不是所有站都是第一言情首發，搜索+你就知道了。西人分科研究，把山上之一草一木，看得非常清楚，至于山之全體，卻不十分了然。將來中西學說，終必有融合之一日，學說匯歸于一，即是思想一致，思想既趨一致，即是世界大同的動機。現在世界紛爭不已，純是學說分歧釀出來的。我們要想免除這種紛爭，其下手之方法，就在力求學說之一致。所謂一致者，不在勉強拉合，而在深索本源，只要把它本源尋出來，就自然歸于一致了。所以我們批評各家學說，務于不同之中，尋出相同之點，應事接物，務于不調和之中，尋覓調和的方法，才不至違反進化之趨勢。不是我們強為調和，因為它根本上，原自調和的。我看現在國中之人，往往把相同的議論，故意要尋它不同之點，本來可以調和的事，偏要從不調和方面做去，互相攻擊，互相排擠，無一事不從沖突著手，大亂紛紛，未知何日方止！
現在各黨各派，紛爭不已，除挾有成見，意氣用事者外，其他一切紛爭，實由于學說沖突醞釀出來的。♀要調和這種紛爭，依我想，最好是各人把各人崇拜的學說，徹底研究。又把自己所反對的學說，平心觀察。尋覓二者異同之點，果然反復推求，一定能把真正的道理搜尋出來，彼此之紛爭，立歸消滅。因為世間的真理，只有一個，只要研究得徹底，所得的結果，必定相同。假使有兩個人所得的結果不同，其中必有一人研究不徹底，或是二人俱不徹底。如果徹底了，斷無結果不同之理，大家的思想，既趨于一致，自然就沒有紛爭了。
在我個人的主張，可把各種主義，公開研究，听人盡量地懷疑和批評，然後才把真理研究得出來，全國思想才能統一。有人駁我道︰現在是訓政時期，如果孫中山的「三民主義」也听人懷疑批評，則是對于孫中山失了信仰，即是失去全國重心，中國怎能立國？我說︰理論和事實，本可分開的，懷疑批評，乃是理論上之事，未即措之實行。現在全國隸屬于「三民主義」之下，政治上一切設施，當然照著孫中山的辦法做去，不能任意變更。至于學理上之討論，盡可听人自由。到了討論終結，全國人都認為孫中山主義不適宜，一致請求變更，我們又何不可變更之有？未達到全國人請求變更的時候，當然遵循孫中山主義進行，如有違反「三民主義」，做政治上之行動者，當然嚴予制裁。♀據我的觀察，現在各種主義，如不由于公開研究之一途，思想之紛亂，是無有窮期的，因國內之爭端，和人民所受之痛苦，也就無有底止了。……世間虛偽的學說，才怕人懷疑和批評。關聖帝君的《覺世真經》說︰「不信吾教，請試吾刀！」注《太上感應篇》的人說︰「有人毀謗此書，定遭冥譴。」因為這兩種書所說的道理，經不得研究，生怕人懷疑和批評，無可奈何，才出于威嚇之一途。至于牛頓和愛因斯坦諸人的學說則不然，任人懷疑，任人批評，信從與否，听人自便，結果反無人不信，無人不從。其所以然之理，也就可以深思了。世間的道理，愈懷疑則研究愈深，愈批評則真理愈出。孫中山的學說，是不怕人懷疑的，是不怕人批評的，經一番攻擊，增一番鮮明。我們尊崇孫中山，當以事牛頓和愛因斯坦之禮事之；不當以事關聖帝君和太上老君之禮事之。如果說他的學說，不許人懷疑，不許人批評，無異于說《三民主義》一書，所含的真理，與《覺世真經》和《太上感應篇》相等，名為尊崇孫中山，實則污蔑孫中山了。
主義是相對的，不是絕對的。有了三民主義，就有非三民主義。各種主義，紛然並立，仿佛世界各國紛然並立一樣。有了國界，此國與彼國，即起爭端。有了主義，此黨與彼黨，即起爭端。世人只知愛國主義是狹小的，殊不知崇奉一種主義，也是狹小的。將來世界各國，終必混合為一而後止；各種主義，也是融合為一而後止。無所謂國，無所謂主義，國界與主義，同歸消滅，這就是大同世界了。作者主張聯合世界弱小民族，攻打列強，可說是順著大同軌道走的。主張各種主義，公開研究，也可說是順著大同走的。
至于學術思想，我是絕對主張**自由的，這已可從我上面的話看出來。中國政治界的君主，和學術界的聖人，所走的軌道是一樣的。春秋戰國時，列國紛爭不已，後來產生了皇帝，列強就消滅了。同時諸子百家也紛爭不已，後來推孔子為聖人，諸子百家也就消滅了。皇帝任下一道命令，人民都要服從，如不服從，就是大逆不道，聖人任發一種議論，學者都要信從，如不信從，也是大逆不道。皇帝在朝廷上盤踞起，聖人在各人心坎上盤踞起。皇帝蹂躪民意，聖人蹂躪思想。中間有點區別者，皇帝的專橫，是皇帝自己做出來的，應由皇帝負責。聖人的專橫，是後人借孔子招牌做出來的，孔子不能負責。後來皇帝之威權剝奪了，英、法、德、俄、美、日諸國就闖進來，執行皇帝的任務，成了變相的皇帝，一般人就以事皇帝之禮事之。同時孔子之威權也剝奪了，盧梭、達爾文、杜威、羅素諸人闖進來，執行孔子任務，成了變形的孔子，一般人就以事孔子之禮事之。大清皇帝倒了過後，把一個大皇帝之權，剖為無數小塊，分給國中赫赫有權的軍人，成為許多小皇帝。至聖孔子倒了過後，把一個大聖人之權，剖為無數小塊，分給國中赫赫有名的學者，成了許多小聖人。軍閥蹂躪民意，學閥蹂躪思想。軍閥背後，有外國的帝國主義；學閥背後，有外國的哲學家。小皇帝之命令，是絕對威嚴，不許違抗，如有人違抗了，他就要把你重懲。小聖人之議論，自認為絕對之是，不許人匡補，不許反對者有討論之余地，如果有人懷疑了，他就在報章雜志上，把你痛罵。政治界一切現象，與學術界完全相同。這種現象，可分為三個時期︰第一個時期，是大皇帝大聖人專權時期，這是過去的事；第二個時期，是小皇帝小聖人專權時期，這是現在的事；將來到了第三個時期，才是普通人民和普通學者，自由發表意見的時期。我嘗說︰君主之命該革，聖人之命尤其該革；民族該**，思想更該**。
這一篇大議論，便是這一顆思想界的彗星所放射的光芒。可惜這光芒，慢慢地暗淡了，慢慢地消滅了！如果這彗星是有周期性的，也許經過若干時日，還有重光的時候。如今這位不厚不黑的厚黑教主，是與世長辭了；但是他慧星般的思想，于人事物理諸方面，未必無啟示的作用吧！歷史學家常說的話︰「蓋棺即可論定。」我對于這位厚黑教主——李宗吾先生，則以為「蓋棺尚待論定」。
宗吾先生死後的次日，成都各報即用「厚黑教主」的稱謂，刊布他逝世的專電。再過若干日，自流井各界人士為先生開追悼會，收到的挽聯，亦多從「厚黑教主」立論。不料他生前用以自嘲嘲人的戲詞，竟成為他身後的謚號了。今錄當時的挽聯數事，以殿本傳︰
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