君主對于人民不平等，故政治上生糾葛；聖人對于學者不平等，故學術上生糾葛。+言情內容更新速度比火箭還快，你敢不信麼？我主張把孔子降下來，與周秦諸子平列，我與閱者諸君，一齊參加進去，與他們平坐一排，把達爾文諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子達爾文諸人高居我們之上，我們也不高居孔子達爾文諸人之上，人人思想**，才能把真理研究得出來。
以上便是那本《厚黑學》內容的大要。當時，他給我的印象很深，所以才不憚煩瑣地寫在這里。而且這是我們兩人後來結緣的起因，特別是我們兩人彼此爭論的焦點，故不得不大書而特書。在那時，我個人的遭遇很慘，正在怨天尤人，對于諸多事都看不上，帝國主義侵略弱小民族，資本家壓迫勞動者，做官的榨取老百姓，聰明人欺凌愚拙者，好人不得好報，惡人坐享安樂……種種的事象，都使我憤恨，使我苦悶。忽然見到這揭穿人類史上大黑幕的著作，使我的憤恨苦悶，得以發泄舒暢，自然對于著者不禁生同聲相應之感。接著我又購得他的其他著作數種，拿來研究。其一為《中國學術之趨勢》，其二為《考試制之商榷》，其三為《心理與力學》。我費了數晝夜之力，把三書又統統讀完了。《中國學術之趨勢》一書，是以老子學派思想統貫百家的，他很能持之有故，言之成理，而且時時有新材料的發現，尚為國內學者所未注意到的。例如二程的思想，不惟源出河南，而亦受當時蜀文化的影響很重，便是一例。不過這書在我看來，太主觀，太單調，不算什麼了不起的著述。《考試制之商榷》一書，則對于教育上的貢獻極大。他是因力主考試，充主考委員，幾乎被學生打死的；但他堅持他的主張，不稍改變，終于使四川的會考制，比國家頒布的早過十年。他所主張的會考制有兩種意義︰一因各校內容**，學生的成績不好，非借嚴厲的考試以救其弊不可；二因現行學制過于拘束，貧苦有志的青年，往往不得入學，非予以徹底解放不可。所謂徹底解放，即是允許私塾學生、自修學生與學校肄業期滿的學生，均可參加各級學程的畢業考試，而取得同樣的資格。書中的理論及辦法都經煞費苦心，為今後教育上最值得重視的意見。《心理與力學》一書，可說是一部杰作。據著者自序中說︰「我這《心理與力學》一書，開始于一九二年，今為一九三八年，歷時十八載，而此書淵源于《厚黑學》，我研究‘厚黑學’，始于前清末年，可以說此書之成，經過三十余年之久。記得，唐朝賈島作了兩句詩︰‘獨行潭底影，數息樹邊身。’自己用筆批道︰‘二句三年得，一吟淚雙流。’我今日發表此書，真有他這種感想。」可見他對于此書是十分自負的。全書共分十章，歸納起來，約得六部分︰（一）人性論；（二）心理運動的軌跡；（三）世界進化的軌跡；（四）達爾文克魯泡特金學說的修正；（五）我國古哲學說含有力學原理；（六）經濟政治外交應采合力主義。♀他的唯一公例，即是「心理變化，循力學規律而行」。全書各章所論，均為證成此公例而發，意在打通科學與玄學的障壁，也可以說應用此公例，一切上天下地人事物理的種種現象，都可借以說明的。有一位川大物理學教授江超西先生，為此書作序，竟許為世界學術上的第三次大發明。序中有雲︰
牛頓發明萬有引力，謂地心有引力，能將泥土沙石，有形有體之物，吸集之而成為地球，因創出力學三例，是為學術上第一次大發明。愛因斯坦將牛頓之說擴大之，謂有形無體之光線，亦受吸引，天空中眾星球能將直線進行之光線，吸引之成為彎曲形狀，因創出相對論，是為學術上第二次大發明。先生將愛因斯坦之說再擴大之，謂人心亦有引力，能將耳聞目睹無形無體之物，吸集之而成為心，心之構成與地球之構成相似。故牛頓三例，愛因斯坦相對論，均適用于心理學，因創一公例︰「心理變化，循力學規律而行。」可謂學術上第三次大發明。
我看了這三種書以後，又覺得他是對于教育、學術及哲理很下過苦心的人；尤其是《心理與力學》一書，可稱為近幾十年來國內思想界僅有之作。他既有此成就，又何必天天在報紙上大倡其「厚黑」之學，而且自稱是「厚黑教主」，反予惡人以厚黑的伎倆，以捉弄于人間呢？就按他自己說「厚黑學」是「心理與力學」的淵源吧，但是後者的價值已比前者不知高過若干倍，它可以說已從黑暗的地獄界，超入光明之域了，更何必依戀其骸骨而不忍放棄呢？當時，我從他幾種著作的字里行間，已約略窺見他的為人了，他是既不厚，又不黑，甚且還是具有一副菩薩心腸的人。只因他抱負甚大，而不得發展，他又不肯厚著臉皮，黑著心腸，在厚黑的場合中，與面厚心黑的人鉤心斗角；于是他憤而揭穿此千古的黑幕，好比燃犀照鼎，使宇內的魑魅魍魎丑態畢現，教人有所警惕防範的意思。可是他似乎又怕遭人忌恨，所以就索性自稱為「厚黑教主」，意謂「我就是頭號壞蛋」，以作「現身說法」的故智，可見他在這方面不惜自我犧牲，未免用心良苦了。大概他采取這樣的說教方式，其所得的結果必是副作用，除了自己落得一個「壞蛋頭餃」，更替一般惡人「為虎傅翼」外，不會有絲毫益處的。他此後提倡考試制，期望改革學制，想必是「厚黑學」踫壁之後，才又拿出他的正面主張——教育，借此來贖他的妄言之罪吧？他更進而研究中國學術，研究西洋許多哲人的學說，終于歸宿于人類的「合力主義」，來為普遍受教育的人士指出一努力的方向吧？但他所倡的「厚黑學」，已在一般人的心目中先入為主了，此後縱有真理的發明，人家也必以為還是「厚黑」的老調，總不肯別具只眼精心去追究的。況且他的幾種著作中，每每好提到他的「厚黑學」，好像非此不足以「開宗明義」似的，于是他充滿了真理的許多著作，「厚黑學」也成了眼中的微翳。似此，一面發現真理，一面又自行掩蔽起來，結果是徒勞無功的。所以我不能不替他惋惜，不能不為真理叫屈。本此一點動機，我便很冒昧地給這位厚黑教主寫信了。
我的信是寄給成都《華西日報》轉遞的，因為我不知道教主的住處，可是他的另一著作《厚黑叢話》是由《華西日報》連載的，所以只好如此辦。哪知我的信發走之後，宛如石沉大海，杳無消息。在這期間，我又讀他的《厚黑叢話》，見到其中有這樣的一段話︰「去年（一九三五年）吳稚暉先生在重慶時，新聞記者友人毛暢熙君，約我同去會他，我說︰我何必去會他呢？他讀盡中外奇書，獨莫有讀過《厚黑學》，他自稱是大觀園中的劉姥姥，此次由重慶到成都，登峨眉，游嘉定，大觀園中的風景和人物，算是看過了，獨于大觀園外面，有一個最清白的石獅子，他卻莫有看見。歡迎吳先生，我也去了來，他的演說，我也听過，石獅子看見劉姥姥在大觀園進進出出，劉姥姥獨不知道有石獅子，我不去會他，特別與他留點憾事。」他既如此孤傲自負，像我這「不見經傳」的無名下士，就更不值得教主掛齒了，因此我就把盼望他回信的念頭，完全打消。不料半年以後，忽然從自流井寄來一信，封面書「李宗吾緘」，這一喜，非同小可，急忙拆書一觀，使我尤覺榮幸！原來他是從不與生人通信的，據他說這次與生人通信，是他有生以來破題兒第一遭啊！他的信中說︰我的信由《華西日報》轉到後，看了非常高興，但是不能破壞他的老信條，雖然把我的信一連讀了幾遍，仍是決定不復。可是每有朋友去訪他，他便禁不住把我的信拿給他們看。他們看的結果，都是異口同聲地說︰「這樣熱情的來信，千萬不可辜負人家的盛意，非答復不可！」于是一而再，再而三地受到朋友的勸促，他說他有些矜持不住了，這是他遲至半年以後終于破例復我信的一段內幕。我當即報以長函，仍是很委婉地勸他不要再講「厚黑學」，從此我們便書信往還，越來越勤，意見雖然不能一致，但很可以說是夠得上較親切的朋友了。我記得他第二次的來信，對我一面認為知己，一面仍是語帶譏諷。那信中有雲︰
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