科倫泰還以其性觀念而變得十分有名，她認為，社會主義改變了兩性關系的性質，過去的資產階級道德是虛偽的，不平等的，新的道德應當建立在薪的經濟基礎之上。盡管婦女有一些具體要求，但婦女的利益與革命的利益是不可分割的，婦女的解放始終被視為更為重要的階級解放旳一部分。
關于中國革命與婦女的關系，西方女權主義者有著不盡相同的看法，其中較有代表性的一種觀點認為，中國**領導的社會主義革命為了獲得農民的支持，采取了同父權制妥協的策略，因此這一革命是以犧牲婦女為其代價的。著名女權主義者絲黛西和約翰遜等人都持有這種觀點。在我看來，這種批評對中國的情況相當隔膜。在中國，革命的目的首先是奪取政權，保持政權，使這個國家的經濟得到發展，人民生活得到改善；革命的利益和人民的利益一直被視為一個整體，而一些子群體的利益在革命中並沒有任何特殊的重要性。因此，革命並不會為農民的利益棲牲婦女的利益，因為他們這些特殊的利益集團在革命的眼中是不存在的。在傳統的中國社會中，也只有官和民這兩大階層，一向缺乏西方意義上的利益集團。用西方的利益集團分析法來解釋中國的事倩，難免有隔靴搔癢、文不對題之感。
婦女運動的第二次浪潮
一般認為，婦女運動的第二次浪潮發生在本世紀的6070年代，最早興起于美國。也有人認為，婦女運動的第二次浪潮一直持續到80年代。
運動的基調
婦女運動的第二次浪潮的基調是要消除兩性差別，並把這種差別視為造成女性對男性從屬地位的基礎。婦女運動要求各個公眾領域對婦女開放，縮小男人和女人的差別，使兩性趨同。當時的女權主義者認為，女人應當克服自己的女性氣質，努力發展男性氣質，其中包括攻擊性和**性；她們不贊成母性是與生俱來的，也不贊成女性在道德上天生高于男性；她們否定女人緣子作母親的經驗就在性格上與男人有了拫本的差異這一論斷，而是認為許多男人也很溫柔，甚至更愛照顧人，這些特征和氣質不是先天的遺傳，而是後天培養的結果。♀
波伏瓦的《第二性》雖然發表較早年，但它對婦女運動的第二次浪潮起了推波助瀾的作用。在這部著作中，波伏瓦用大量哲學、心理學、人類學、歷史、文學及軼事材料證明︰女性自由的障礙不是其生理條件，而是政治和法律的限制造成的。她的最廣為人知的觀點就是︰一個人並非生下來就是女人，而是變成女人的。在這一點上，波伏瓦的觀點與沃斯通克拉夫特是一致的。她們兩人觀點的區別在于，波伏瓦認為婦女解放與作母親這二者無法共存，而沃斯通克拉夫待卻認為這二者是可以兼容的。這並不是因為在沃斯通克拉夫特生活的時代女人還無法避孕或者輕易作出過單身無孩生活的選擇，而是因為她十分看重女人旳生育能力，把這一能力稱為女人生存的偉大目標之一。波伏瓦則把強調生育視為婦女受奴役的直接原因。她指出︰母性畢竟是使婦女成為奴隸的最技巧方法。我不是說每一個作母親的婦女都自動成為奴隸可以有某些生存方式使母性不等于奴役，但現代的母性仍然萬變不離其宗。只要人們仍然認為婦女的主要工作便是養育小孩，婦女便不會投身政治、科技。進一步說，她們使不會懷疑男人的優越性。我們幾乎不可能告訴婦女洗碗盤是她們的神聖任務，于是告訴她們養育孩子是她們的神聖任務。
波伏瓦認為，人們巳經接受了兩性之間的既存關系，把它看成是基本的和自然的，以致于最後再也無法意識到這一點。我想，幾個世紀以後，當人們發現我們社會中婦女所處的境逍，也會感到無氐的驚奇，就像我們現在發現雅典民主政體中的奴隸制時所發出的驚嘆一樣。波伏瓦在書中指出了男人如何將自己定義為自我，而將女人定義為他者、如何以男性為主體，以女性為非主體。她犀利地指出，世上只有一種人性，那就是男性；女性只不過是從男性的偏離；這個世界是一個男人的世界。在英文中，可以指稱男人，也可以指稱人類；卻只能指稱女人，不可以指稱人類。在這種指稱方式背後，是對男女兩性不同評價的文化積澱︰女人只是人類中的一部分，但男人可以是全部。中文的他和他們也是這樣︰用這兩個詞可以栺稱男人，也可以指稱咯去性別的人類；但是她和她們卻只能指稱女人。由此得出男性是主體、女性非主體的結論並不太過分。
波伏瓦像馬克思主義者一樣，並不把婦女的解故運動當作一種非歷史的行動，而認為，只有在現代的生產形態下，婦女才能釋放其自由自主行動的全部攢力。波伏瓦把自己的存在主義哲學運用于對婦女狀況的分析和研究之中，那就是對一切現存的習俗、價值和信仰質疑，反對個人命運天定的思想，認為無論是傳統的期望、早年的經驗，還是經濟條件，都不能規定婦女的命運。在這一點上，她既反對弗洛伊德關于婦女特性的許多論斷，也反對馬克思主義經濟決定論的觀點。關于婦女解放的途徑，她更強調個人的努力，而非整體的行動，她認為，盡管現存的性別壓迫是結構性的，解決問題卻要靠個人戰勝環境的努力。她提出了三種途徑︰第一，女性只有到社會上去工作，才能掌握自己的命運；第二，成為知識分子第三，爭取對社會進行社會主義的改造，以便最終解決主體與客體、自我與他人的沖突。這最後一點似乎同她個人奮斗的立場略有矛盾。
盡管有人從不同的立場批判波伏瓦，例如那些對其自由主義女權主義立場難以苟同的人們就曾批評她試圖用個人主義的辦法來解決集體的問題，忽視了工人婦女和農民婦女的問題；但是她的《第二性》一書在女權主義和婦女運動中的經典地位是毋庸置疑的。
這個時期，婦女運動中另一部引起廣泛關注的著作是費爾斯通的《性的辯證法》這部著作被認為是生理本質主義的代表作。費爾斯通在這部著作中表達了這樣一種觀點生育機制是婦女受壓迫的根源。傢波伏瓦一樣，費爾斯通也認為，男女兩性的區別並不必然導致一群人對另一群人的統治，主要是婦女的生育功能導致了兩性權力的不平等在孕產期，女人的基本生活來源要依賴于男人；人類的嬰兒比其他物種霜要更長的育嬰期；母親和嬰兒的相互需要與依賴以及建立在生育生理區別基礎上的性別勞動分工。她提出的解決辦法是，如果用技術改造生育機制，使生育得以在女體外進行，女性就可以從這一生理角色當中解放出來了。她認為，改選兒童撫育機制和有酬工作機制都不能最終解決男女不平等的問題，只有重建生育生理機制，婦女才能最終獲得解放。
同費爾斯通持相同觀點的女權主義者列舉了不生育的許多好處，例如它可以給女人更多的時間過自己的生活；她們還提出，生育的生理不應當決定女性的生活，女性應當對自己的生活做出個人的決定；不生育的女人可以同年輕人在一起生活和交流，也可以去過集體生活或領養孩子。
不少女權主義者很不同意波伏瓦和費爾斯通對生育問題的看法。婦女運動第二次浪潮中的著名女權主義者米歇爾就批評了波伏瓦把母性當作一種可能的存在主義主題的觀點她甚至說，嚴袼地說，《第二性》不應當玻算作婦女運動第二次浪潮的一部分。
如果說波伏瓦的《第二性》是橫空出世，那麼弗里丹6矽的《女性的奧秘》就是凝結了空氣中巳經彌漫的東西寫作而成的。這部著作成為婦女運動第二次浪潮興起之時對當時婦女心中所想的事情的最杰出的表達。到1970年時，這本書在英美兩國已銪到100萬冊以上，還有各種文字的譯本。它是美國自由主義女權主義的代表作，它的千言萬語如果用一句最響亮的話語來概括就是︰對家庭主婦的形象說一聲不1弗里丹在書中提出，二三十年代的美國婦女是生氣勃勃的，但在戰後卻沉湎于舒適的家庭生活，只想作一個幸福的家庭主婦，不再到社會上去干事業；婦女解放和事業之類的字眼听起來巳使人感到陌生和不自在；女人的唯一夢想就是當個無可挑剔的賢妻良母；最大的奢望就是生五個孩子並擁有一幢漂亮住宅；唯一的奮斗目標就是找到中意的丈夫並保持穩定的夫妻關系。弗里丹生動地描寫了這代婦女在得到了這一切以後的深深的失落感和自我實現感的缺乏，她們充滿無名的煩矂感和無意義感。她認為，對于婦女們發自內心的呼聲一除了我的丈夫、孩子和家庭之外。我還有所企求——再也不能漠然不頤了。
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