2、「軟骨」哲學
我經常會在從人群返回家中的路上，隨著腳步的延伸，蔓延出一些零碎的想法，這些想法常常帶著熱乎氣、來不及我用行動在冷靜的生活里沉澱，就像一陣風似的刮落到我的稿紙上來，似乎一轉身那些想法就會從生活的指縫間溜走。♀言情穿越書更新首發，你只來+有關「軟骨」的哲學就這樣倏忽而來。
錚錚鐵骨、威風凜然、剛直不阿這些與硬骨精神同聲和氣的詞藻，歷來被中華民族視為可歌可泣的美德，譬如烈女劉胡蘭、文學斗士魯迅，再譬如那位「蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆」的關漢卿。長久以來，我的確對他們充滿敬仰之情。這一民族氣節早已在國人的光榮榜上板上定釘，燃燒成堅實的雕像。
我卻要說說「軟骨精神」。
吃日餐的時候，我很喜歡一道菜——雞軟骨，它既是骨頭，又可以咀嚼得動。而堅硬的豬骨或牛骨，雖然更具營養價值，但常人無法咀嚼和消化，盡管可以煲湯喝，但是骨質中鈣含量的流失顯然存在著損失。所以，物質的軟骨具有無可非議的實用價值，這一點早已是不爭的事實。
而精神的軟骨則不同。在我們中國，它歷來被我們的主流社會視為卑劣下作、無恥低賤的品行，以「軟骨病」、「軟骨頭」為證，這類稱呼充分顯示了國人對其行徑的高調不齒，以及不問青紅皂白的蔑視。
我想冒天下之不違，說一說「軟骨精神」深含的價值。
倘若，我們的思路從勇往直前的古典主義康莊大道上，換上一條曲徑通幽的、甚至逆行回轉的、然而卻是殊途同歸的旁支側道的話，從另外一個角度看待「軟骨精神」，便會體味出它內在的深遠的價值。
首先，「軟骨」具有明確的本質和指向。軟骨也是骨頭，它不是無骨，它比硬骨凌霄或者剛烈反骨更具韌性和彈性，**在游擊戰16字方針中曾提到，「敵進我退，敵退我進。敵駐我擾，敵疲我打。」這就是迂回，這就是心理術。♀什麼叫以退為進？什麼叫妥協的力量？為什麼不可以向敵人假裝「示弱」？難道只有飛蛾撲火、自投羅網、急于獻身當烈士，才是唯一的忠于信念的選擇嗎？骨頭的軟或硬是形式，是精神的外衣，穿上不同的外衣這個人本身並沒有變。關鍵在于，我們要明確，到底是要消滅自己還是戰勝敵人？剛烈誠可貴，愛情價更高，若為自由故，軟骨也無妨。
其次，軟骨精神具有幽默的風骨。記得文化界曾有一個關于七七四十九還是七七四十八的例子。與「七七四十八」的人急赤白臉地爭辯「七七四十九」，愚蠢的不是這位「七七四十八」，而是那位「七七四十九」，因為這種爭辯降低了自己，一爭辯就不幽默了，甚至一爭辯就輸了。群眾的眼楮是雪亮的，「七七四十八」已經在眾人面前自取其辱，多大一個「笑話」啊，多有趣的節目啊，教育了觀眾，反襯了對手，多好的效果啊！謝他還來不及呢！
再次，軟骨精神具有策略性。倘若你在某一個單位、某一局部的體制當中，「七七四十八」恰好是決定你生存榮辱的人，強權之下，他說煤球是白的，你赴湯蹈火喊出真理，寧為玉碎不為瓦全，然後以身「殉」職，這當然壯烈；但倘若你暫且閉緊嘴唇，韜光養晦，保存實力，委曲求全，讓「煤球是黑的」在心中默然地日益膨脹壯大，也不失為一種策略的選擇。我們只改變我們能夠改變的。我的一位朋友有句話說得好︰「什麼都動不了的，讓自然規律動它。」什麼是自然規律？那就是人們心里都認定的「煤球是黑的」。
等等……
我這里不厭其煩地談論「軟骨哲學」，並非否定鏗鏘硬骨，亦並非主張放棄原則，而是指在某種特定的情形之下，用隱忍迂回的方式，贏得自由，贏得勝利。當然，最重要的，旨在從個性上說服我自己。
記得小時候，家里的親戚有時從母親那里問起我，經常說，「那小驢兒（指我）最近是順毛還是尥蹶子呢？」可見我從小就對循規蹈矩的生活呈現出溫順和反叛的兩面性。♀直到今天，骨頭中可能仍然蘊含著外柔內剛的一面，具有飛蛾撲火、寧折不彎的當「烈士」的某種潛質。時光荏苒，星移斗轉，雖然星星還是那個星星，但我那個思想的穹隆已成長得異彩紛繁。
激勇的飛蛾或匹夫的確不容易，而蘇武牧羊、隱忍求生更不容易。所以，我現在更崇敬那種心里裝著信念卻臥薪嘗膽堅韌地活下來的人！
「硬骨」的燃燒釋放，是一種輝煌壯烈的品質；「軟骨」的頷首蓄積，也不失為一種明智的修養。褪掉了光環和濃焰的「軟骨精神」，猶如一件低調的素衣，有清涼的景致，有溫婉的余地，而衣服里邊包裹的骨頭，稜角隱含，重劍無鋒，然而它依然是骨頭。
當我們撫模昔日歷史那傷痕累累的面龐，當我們探身今日人性那微妙復雜的斑斕景象，我們就不難看出，「軟骨」中蘊含的「妥協」其實是一門藝術。從某種意義上說，一個成年人，就是懂得某種妥協的人。在這個現實的世界，懂得某種妥協，就是選擇了自由；甚至更大的妥協，就可能獲得更大的自由。只有內心勇敢的人，才懂得這種妥協的力量；只有意志堅韌的人，才懂的這種「軟骨」的剛硬。我甚至要說，它其實是一種成熟而深刻的人生哲學。
在國際政治學領域曾有人把「力量」區分為「硬力量」和「軟力量」。倘若，我們按此邏輯區分的話，那麼，「軟骨」也算是一種「軟力量」吧。
夜是那樣的深了，在這種光線里，我忽然感到紙頁上的字跡半明半昧，像是往昔的論斷，又像是未來的決定。我開始對自己疑慮，不知道這樣的「軟骨」能夠在多大的現實生活的廣度上舒展。
3、何為真假
a真小人與偽君子
身邊有些事情，經常使我聯想起一則笑話︰
救生員說︰「終于抓著你了，你不可以往游泳池里撒尿。」
撒尿者說︰「大家不都是在游泳池里撒尿嗎。」
救生員說︰「可是沒有人像你一樣站在跳台上往下撒啊。」
撒尿者說︰「可是，其效果是一樣的啊。」
如果說，在跳台上公然高調撒尿者是真小人的話，那麼，在水池子里偷偷模模撒尿並假裝沒撒尿的人就是偽君子了。
有些時候，真小人無恥得連偽裝的外衣都不要了，還不如知羞的偽君子；
有些時候，真小人的意圖其實不是在做小人，而是揭穿偽君子罷了。
當偽君子正氣凜然、義正辭嚴、神聖不可侵犯之時，有人只好蹲來惡作劇般地冒充「小人」。
似乎，裝小人的越來越多了。
只是，像霧和霾，難以分辨。
很難說什麼是完全清楚的，一如很難說什麼是完全不清楚的。
b真凶悍與假厲害
我家的愛犬三三是一只善良、憨厚而且膽怯的狗狗。但是，它天生一身黝黑 亮的鬈毛，體魄英俊而矯健，並擁有一副雄壯渾厚的嗓音，叫起來威震四方。所以，不熟識狗性的陌生人倘若在街上猛地遇到三三，便會不由自主地退避三舍，敬而遠之。
其實，三三因為從小極少出門，見的人和其他狗狗都少，所以每每出門它總是心生怯懦和恐慌的。我偶爾帶它出去散步的時候，一遇到有人或狗狗試圖靠近它，哪怕是友好的逗弄，它都會狂吠不止，有時還發出嗚嗚的威脅聲用來嚇唬人，威懾力很足的樣子。似乎在警示靠近者，說︰「我厲害著呢，你們別靠近我，都離我遠點啊，再靠近我就憤怒了！」
三三的架勢的確嚇退不少不知情者。
可是，我知道它，知道它虛張聲勢的「防御」里掩飾著多麼怯懦的心——只消我用手輕輕拍拍它的脊背就會觸模到，它的身體正由于內在的恐懼而微微顫抖呢！
可憐的三三啊。
以我對狗性的了解，真正凶悍的狗狗是不動聲色、更不輕易出聲的。
想來，人亦如此吧。
c真科學與假文明
近日，我看到一則報道，甚為憂慮。
美國內華達大學教授伊斯梅爾•贊賈尼歷經7年研究，創造出全球首只人羊嵌合體，這項研究利用向綿羊胚胎注射人體干細胞的技術，成功培育出一只含有15%人體細胞的綿羊，兩個月後，它就會長出含有人體細胞的肝、心髒、肺等器官，有望給需要器官移植的人類患者帶來福音。生物科學家們為此發生了眾多爭議，有的說，動物的休眠病毒可能會被引入人體，給人類帶來生理上的夢魘。還有的說，人體細胞和動物細胞最終結合到一起，可能產生人羊「混血兒」，引發社會倫理危機等等。
我看到了那張「人羊」的圖片，看到了它那向我們人類發出的哀求無助的眼神，它像是努力記住什麼，又像是努力忘記什麼。那茫然的凝視和憂戚的臉，似乎是千言萬語，攝住我的心。
就我所看到的所有相關報道，都是圍繞著「人類中心」這個視角展開的，也即是立足于動物是人類的試驗品這一立場。可是，我想冒昧地問一聲︰科學家們，你們可曾站在羊的立場思考過呢？你們可曾听到羊是怎麼說的呢？你們作為人類文明的精英份子，打著「以人為本」的旗號，在為著一種生命謀福音的時候，卻是以對另一種生命的殘暴踐踏為代價，這樣的「人類中心主義」未免太狹隘了吧。我們人類作為最高級的生命物種，作為智力最發達的文明的化身，卻手握屠刀，生靈涂炭，讓地球上所有弱勢物種的生命都听任我們人類**的宰割，這樣的「科學觀」在更為宏大的宇宙觀中未免太渺小了吧。
我們人類弱肉強食的行徑已經很多很多，見到草原上低頭吃草的牧群，立刻想到把它們變成供食的肉類，成為我們的盤中餐；見到茂密的森林樹木，立刻想到把它們夷為平地，變成我們的房屋和橋梁；見到垂流直下一瀉千里的瀑布，立刻想到的是電力、馬達和機器……文明和科學的方向是什麼？它應該是引領我們一步步走出人類對自然的強權和暴力，一步步走出我們人類自身的局限和不完善，而不是發展和膨脹我們的**啊。
難道我們人類的生存不是以地球萬物的和諧、甚至以宇宙萬物的和諧「為本」的嗎！
我私下以為，「人羊」一類的科學研究還是少做為好。治病救人當然重要，但是可以尋求其它途徑。因為這樣的科學，正在把我們引向假文明的歧途。
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