4、何為輸贏
有時候，一些念頭猶如一片雲朵忽然掉落下來，星星點點，片片段段。+言情內容更新速度比火箭還快，你敢不信麼？
朋友帶給我一本書，有關人生疑竇之解難。對于這一類紙上談兵，在我早年青春期時候，已讀過太多。時至如今，我對此一類人生教誨之談已頗有些不以為然了——因為紙上談兵我是會的，甚至我向來諳熟于此，而在現實中能否運籌帷幄、游刃有余，能否如魚得水、八面靈光則是另外一樁事。
近些年我似乎豁然通透了一些，即便是哲學家把牛角尖硬往我身上套，我也不敢輕易往里鑽了。
現實的無奈教會人從容，教會人幽默。這肯定是比青春期的叛逆抵抗更為高級的人生姿態。有些事不到四十歲你就不會體味到它的價值。現在，以良善對陰險、以無術對謀略，以微笑對憤怒，以無心對詭計，以視而不見對虎視眈眈，似乎成為我以不變應萬變的姿態。
首先，這般姿態未必就輸，拳頭打過來倘若沒反應，也就等于落了空；其二，人家為了獲勝，絞盡腦汁，殫盡心機，勞累不堪，所贏與付出的臉皮厚度也算相當，甚至其不擇卑劣手段，自身人格的污損更是雖贏猶敗；其三，人生要輸得起，您即便勝算于一時一事，即便把全部好處獨攬于己懷，可人們誠服與贊賞的口碑在哪里呢？
所以，輸有輸的干淨，輸的舒心；贏有贏的齷齪，贏的無恥。
說到底，人生何為輸、何為贏呢！
5、真實的可愛
听說日本的一個電視台有一個熱門節目，就是專門收集新聞節目中主持人的失誤，譬如念錯台詞或者把話筒掉地上之類，以此結集而成了一檔節目，結果出人意料地受觀眾歡迎。
另外，還有一個例子，也是日本的一個主持人，有一天他很疲倦，剛進演播室就對著觀眾說道，「星期一的早晨真讓人難受啊。」日本這個國家由于文化淵源的緣故，在意識形態的某些方面和我們國人有相似之處。所以我們可以猜測得到，後台的編輯策劃們立刻沖進來，慌忙告誡他，不能這樣說，應該說多麼美好的星期一早晨啊，讓我們奮發努力，加油加油，過好這一周吧！這個主持人問，你們真覺得星期一早晨愉快嗎？大家望著滿滿的一周工作日程表，說，當然不，可是我們對觀眾只能那樣說。最後，主持人堅持說真話，沒想到看到這檔節目的觀眾無比開心，充滿了干勁。
我個人也有類似的經驗。十幾年來，我寫字基本上是用電腦的智能拼音，偶爾用筆寫字，寫出來總覺得不像。有一次，我忽然問身邊的一位朋友，晨曦的「曦」字我寫出來怎麼看著不太像啊？他笑得什麼似的，說，大作家，我更「崇拜」你了啊！
另外一次，我和一位女友從賽特購物中心出來，我們分別找到自己的車後，便站在路邊商量著再去王府井看看。我想了想，忽然問，王府井怎麼走啊？女友先是愣了一下，然後使勁摟住我的肩，說，我好「崇拜」你啊！沒人相信你是北京長大的，你跟著我走吧。
有時，真實，可以讓缺陷也變得可愛。
6、半場人生
我的朋友阿瑟有一種感官主義傾向，注重日常起居的感性知覺。平日，我們一幫一伙的朋友聚會，只要有美酒、佳肴、靚女，他定是要出席的；而我，每每總是更關心聚餐中的交談是否有意思，是否有點質量，至于美味倒居其次。♀
阿瑟常常嘲笑我不懂得生活，說一個「品」字勝過所有的交談。譬如啤酒，那第一口冰涼的麥香進入口月復之中順流而下的美妙，是任何「精神」無可替代的；譬如葡萄酒，他喝十年以上法國的抑或歐洲某幾個國家的，黃酒也得是古越龍山8年以上的才算起點，那種融化在口中的醇厚以及浸潤肺腑的四溢芳香，讓人品嘗到歲月與光陰的無窮曼妙。譬如美食，他偏好日餐的精致與清淡，清淡是一種至高境界，與濃香厚重的大菜帶給人的強烈奪人的口感不同，清淡中「素本」的意境是和身體融合為一的。至于俊男靚女，則是視覺神經的妙境，用不著加入交談這種「形而上」成分。
對于葡萄酒以及日餐的愛好，我與阿瑟是相投的。但對于感官至上的價值觀我始終存有保留，依然認為精神活動的參與是聚餐的一個最重要的內容。
前幾天，看到嚴歌苓的一個談話，大意是，我們的傳統是非常注重感官的，面對高度的理性享受不太習慣（譬如讀書等）。她還舉例說，我們的舌頭能分辨各種各樣的質感，比如海參的質感和海蜇的質感，那種舌頭和牙齒相踫撞產生的一瞬間的感覺，我們有發達的感官來區分。我們整個東方更容易沉溺于感官，而西方人則不能體會吃海參海蜇這種沒滋味食物的妙趣。
我覺得她說得非常有道理，這使我第一次從感官享受與理性享受這個角度看待問題。
當然，我並不以為這完全是東方人與西方人的差異，主要還應該算是個體的差異吧。我們中國的哲學向來有「見物思物」、「見物思理」之說，前者也即是阿瑟向往的見鳥說鳥、見花說花、見有形說有形；後者，也即是我向往的見有形思無形之太極，見一物思一物之理，見萬物思萬物之理，見形下之物，思形上之理。
我想，這大致就是我和阿瑟們在餐桌上的不同「偏好」。
也許是我積年的寫作習性，也許是多年的讀書生活帶給我的理性享受的慣性，我的理性享受的神經變得格外發達，甚至超出了我的感官享受。那麼，我也在想，這是否意味著我作為一個感官的人的退化呢？而現實中的嘻哈阿瑟，是否早已諳熟一切、了然于懷，在渾然不覺之中已經抵達了「看山還是山，看水還是水」的更高境界呢？也未可知。
記得80年代海子曾寫︰
從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界
從明天起，關心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
這樣的蘊含精神的「物質」我喜歡，這樣的擁有高度的理性參與的「感官」我喜歡。這也是我始終不能完全陶醉于當今的物質主義幸福潮流的重要緣由。
一場人生亦如一場餐宴。倘若把感官和理性圍成一個圓的話，那麼太多太多的缺失了「理性享受」的感官主義人生，其實是缺失了一半享受的半場人生。
在我們身邊，越來越多的半場人生正在上演，越來越多的國人正在努力擯棄與文化相關的理性享受，輕裝前進，奔向「錢」方。一個不讀書的、日漸喪失理性享受的民族，將是喪失個人批判能力和創造能力的民族，將是一個愚昧淺薄的民族，這早晚成為我們國民素質的最重要的隱患！
7、生存的哲學
對于我來說，沒有比身置表面熟悉、而精神內部卻十分遙遠的人群里更為膽怯的了。在這樣一種人群里，我雖然依舊穿著衣服，也依舊在一處有遮攔的房間或廳堂里，但我卻感到四處無遮，臉頰上的僵硬的微笑不具有任何內容，說著一些自己也听不懂的話語……越是努力與人群融洽，帶給別人一份溫暖或幫助，卻越是像一個可憐的異類。
這實在是一個矛盾。
有一位德國的哲學家曾說︰「人整個的生存，可以說是別人贈送的禮物。」
這的確是一種聰明的說法。「利他」這種品質，在現代人眼中幾乎已經等同于「利己」。這很容易理解，「利他」是為了更好地「利己」，「愛他人」是為了更好地「愛自己」。
出于生存的本能，我們是懂得一個人無論為任何理由而切斷與外界團體的關系，都是在傷害自己，都會遭到生存上孤立自己的危險。個人與外界如果完全隔絕，那麼個人的生存便會出現危機，就會枯萎和凋謝。我們身邊的每個人都知道，他必須努力與周遭集體建立起某種相依相存的關系，使他個人的生存能夠仰仗一個龐大而健全的秩序。
人們已經意識到，一方面人是**的個體，只能依賴自己，這是唯一可靠而持久的基石；另一方面，個人必須依賴他人而存活。孤立自己、切斷與他人的依存關系所導致的結果，只能是傷害了自己。
我們在理性上是這樣看待世界的。但是，現實中，理性並不能主宰我們的日常生活。很多時候，出于對外部的膽怯，或者說，是一種心理方面的「殘缺」，始終不肯冒險對外界做出探尋式的姿態，使自己有機會得以與外部團體中的伙伴發生真實的接觸。這種恐懼感，直到今天依然如此。
有時候，我很難用自己的實際行動去響應這樣一個事實︰收斂或者放棄自己的個性化、個人化，把生命中的普遍化向外界徹底敞開大門，這就等于為自己的生存敞開了方便之門；而反過來，就等于為自己的死亡敞開了大門。
道理終歸是道理，我的「行動」卻像一個「未成人」，遲遲地走在我的「理性」身後。很多時候我無法依照我的理性來決定我的行為。
人群，對于我，就如同一個陡峭而光滑的斜坡，攀緣的艱難成為一個永恆的主題。
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