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張魯（？∼216）為張陵之孫，五斗米道系師。字公祺（一作「公旗」），沛國豐（江蘇豐縣）人。張陵死後，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領。其母好養生，「有少容」1，「兼挾鬼道」2，往來益州牧劉焉家。他通過其母跟劉焉家的關系，得到信任。東漢初平二年（191）劉焉任命他為督義司馬，與別部司馬張修帶兵同擊漢中太守蘇固。張修殺蘇固後，張魯又殺張修，奪其兵眾。劉焉死，其子劉璋代立，以張魯不順從他的調遣，盡殺魯母家室。張魯遂割據漢中，以「五斗米道」教化人民，建立起政教合一的政權。史載，張魯在漢中，因襲張修教法，並「增飾之」3。自稱「師君」。來學道者，初稱「鬼卒」，受本道已信，則號「祭酒」，各領部眾；領眾多者為「治頭大祭酒」。不置長吏，以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創立義舍，置義米肉于內，免費供行路人量月復取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。東漢末年，群雄蜂起，社會動亂，不少人逃往相對安定的漢中地區，如關西民從子午谷逃奔漢中的就有數萬家。張魯還得到巴夷少數民族首領杜濩、樸胡、袁約等人的支持。他采取寬惠的政策統治漢中，「民夷便樂之」。4「流移寄在其地者，不敢不奉」。5五斗米道憑借政權的力量擴大了影響。當時曹操把持的東漢政權無暇顧及漢中，遂封張魯為鎮民中郎將（一作「鎮夷中郎將」），領漢寧太守。張魯統治巴、漢近三十年。建安二十年（215），曹操親率十萬大軍西征漢中，張魯弟張衛以數萬人馬據陽平關堅守，為曹操所破，張魯避走巴中，不久降操。因本有降意，拜鎮南將軍，封閬中侯（一作「襄平侯」），邑萬戶。其五子皆封侯，且與曹操聯姻。後世道教徒稱張魯為「張鎮南」。次年，張魯卒，謚原侯，葬于鄴城（今河北臨漳）東。他投降曹操後，大量徒眾北遷，使五斗米道的勢力發展至北方和中原地區。張魯以《道德經》為該教的主要經典，為便于向其徒宣講《道德經》，乃為之作注，名《老子想爾注》。提出「道」「散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖」；認為「道精」「分之與萬物，萬物精共一本」；主張君臣民皆須「順道意，知道真」，「行誡守道」。又認為，「生」是「道之別體」，道人「但歸志于道，唯願長生」。「道設生以賞善，設死以威惡」。只有「奉道誡」，將「積善成功」和「積精成神」二者結合起來，才能不死成仙。主張「治國之君務修道德，忠臣輔佐在行道」，指出如此一來，「道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣。悉如信道，皆仙壽矣」。還抨擊儒家五經「半入邪」，「大偽不可用」；反對yin祀，認為「天之正法，不在祭餟禱祠」；對宣揚「聖人天所挺生，必有表」，「仙自有骨，非行所臻」的《河》《雒》緯書也予以否定，提出道徒「忠孝至誠感天」、通過修行自臻「仙壽」的觀點。因此他尤其重視道徒的自身修養，倡導誠信，有病則懺悔己過。相傳他又創涂炭齋等齋醮儀式。元武宗至大元年（1308），追封他為「太清昭化）廣德真君」。注︰1《華陽國志•漢中志》2《後漢書》第9冊2432頁，中華書局，1965年345《三國志》第1冊264頁注引《典略》，263頁，264頁注引《典略》，中華書局，1959年
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