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司馬承禎（647∼735）為唐代著名道士。字子微，法號道隱。河內溫（今河南溫縣）人。晉彭城王權之後。其祖晟，仕隋為親侍大都督，父仁最，曾任唐之襄、滑二州長史。司馬承禎「少好學，薄于為吏，遂為道士。事潘師正，傳其符及闢谷導引服餌之術。師正特賞異之。謂曰︰‘我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣。’」1按陶弘景傳王遠知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎，適為四代。後游名山，隱于天台山之玉霄峰，自號「白雲子」或「白雲道士」。武則天聞其名，召至京都，降手敕以贊美之。及將還，遣麟台監李嶠餞之于洛橋之東。唐睿宗景雲二年（711），又奉召入宮，睿宗問以陰陽術數及治國之事，承禎所答甚合睿宗之意乃賜寶琴及霞紋帔而遣之。公卿賦詩以送者百余人。盧藏用早隱終南山，後登朝居要官；見承禎將還山，手指終南山曰︰「此中大有佳處，何必天台？」承禎乃雲︰「以僕所視，乃仕宦之捷徑耳。」2開元九年（721），玄宗遣使迎入京都，親受法，賞賜甚厚。開元十五年，又召至都，玄宗令于王屋山自選形勝，特築陽台觀以居之。又命玉真公主及光祿卿韋韜至其所居，修金齋。從其所請，敕五岳各置真君祠一所。承禎善篆，自為一體，號「金剪刀書」。玄宗令以三體寫《老子》，刊正文句，定著五千三百八十言，為真本。卒謚貞一先生，玄宗為之制碑文。弟子七十余人，以李含光、薛季昌最著。司馬承禎汲取儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學說，闡述道教修道成仙理論，認為「神仙亦人」。人的稟賦本有神仙之素質，只要「修我虛氣」，「遂我自然」，與道相守，即可成仙。在其所著《坐忘論》中，提出了修道的七個「階次」，即七個步驟，曰「信敬」，即對修道成仙信仰，深信不疑；曰「斷緣」，即斷絕俗事塵緣，不與世人交；曰「收心」，即收心離境，守靜去欲；曰「簡事」，即安分守己，不求分外之物；曰「真觀」，即善于觀察，不為外物所迷；曰「泰定」，即形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至；曰「得道」，即形隨道通，與神合一。他從人人都可成仙這一思想出發，主張修道成仙，應當「易簡」。「凡學神仙，先知易簡，苟言涉奇詭，適足使人執迷，無所歸本，此非吾學也」。3又把修道成仙的過程分為五道「漸門」；一曰齋戒（澡身虛心）；二曰安處（深居靜室）；三曰存想（收心復性）；四曰坐忘（遺形忘我）︰五曰神解（萬法通神）。總稱為「神仙之道，五歸一門」。並雲︰「一齋戒謂之信解，二安處謂之閑解，三存想謂之慧解，四坐忘謂之定解。信、定、閑、慧，四漸門通神，謂之神解。」4他把五漸門、七階次概括為「三戒」︰「一曰簡緣，二曰無欲，三曰靜心」。聲稱「勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來」。認為學道者達到「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣」，「彼我兩忘，了無所照」的境界，即成為神仙。其靜心無欲的修道理論，對後世道教修煉理論的發展和北宋理學的形成，皆有一定影響。著作有《修真秘旨》十二篇，《修真秘旨事目歷》《坐忘論》《修真養氣訣》《服氣精義論》《采服松葉等法》《洞玄靈寶五岳名山朝儀經》各一卷，《上清天地宮府圖經》二卷，《天隱子》八篇，《太上升玄經注》以及《太上升玄消災護命妙經頌》，《上清含象劍鑒圖》《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》《素琴傳》《道體論》各一卷。其中《坐忘論》《天隱子》為其代表作，是研究其思想的主要資料。注︰1《舊唐書》第16冊5127頁，中華書局，1975年2參閱《新唐書•盧藏用傳》及《大唐新語•逸隱》。謂盧藏用舉進士，有意當世而不得調，乃隱近于京師之終南山，易為時君所征召，尋果被召入仕。所謂「此中大有佳處」被司馬承禎一語道破︰「乃仕宦之捷徑耳。」故世人稱易于入仕之道為「終南捷徑」。34《道藏》第21冊9頁，700頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
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