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吳筠（？∼778）為唐代著名道士。字貞節（一作「正節」）。華州華陰（今屬陝西）人。少通經，善屬文。性高潔，不隨流俗。因舉進士不第，乃入嵩山，師事潘師正為道士，傳上清經法。開元（713∼741）中，南游金陵，訪道茅山。後又游天台，觀滄海，與名士相娛樂，文辭傳頌京師。玄宗聞其名，遣使召見于大同殿，令待詔翰林。問以道法，答曰︰「道法之精，無如《五千言》，其諸枝詞蔓說，徒費紙札耳」。又問神仙修煉之事，答以「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意」。天寶（742∼750）中，李林甫、楊國忠用事，綱紀日紊，知天下之將亂，乃堅求還嵩山，屢請不許，乃詔于岳觀別立道院。不久，安祿山欲稱兵，又求還茅山，玄宗許之。既而中原大亂，筠乃東游會稽，隱于剡中，逍遙泉石，與李白、孔巢父等相酬和。代宗大歷十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私謚為「宗玄先生」。吳筠對道教基本理論多所闡發。所著《玄綱論》，上篇明道德；中篇辯教法；下篇析凝滯。自謂因「重玄深而難賾其奧，三洞秘而罕窺其門，使向風之流，浩蕩而無據，遂總括樞要，謂之《玄綱》」。1他將「道」解釋為「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大無外，其微無內，浩曠無端，杳冥無對，至幽靡察而大明垂光，至靜無心而品物有方，混漠無形，寂寥無聲，萬象以之生，五音以之成，生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也」。而「德」則為「天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，咸暢共宜，澤流無窮，群生不知謝其功，惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也」。他又以「天、地、人、物、靈、仙、鬼、神，非道無以生，非德無以成」來闡發「道」與「德」的關系；以「生者不知其始，成者不見其終，探奧索隱，莫歸其宗，入有之末，出無之先，莫究其聯，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也」，2來表述「道」、「德」、「自然」三者的關系。他繼承和發揮了老莊自然無為的哲學，認為「道」為宇宙萬物之根源，稱「道」生成宇宙萬物是一個自然的過程。進而認為道德、天地、帝王三位一體。「道德者，天地之祖；天地者，萬物之父；帝王者，三才之主。然則，道德、天地、帝王一也」。3他把社會治亂的原因，歸結為「天地之道，陰陽之數」和人情世風是否淳樸，主張加強封建道德教育。強調「父不可不教于子，君不可不治于人。教子在乎義方，治人在乎道德」。在修煉方術方面，吳筠認為，人依靠自身體內的精氣、神而生存，若要長生成仙，就必須注意精、氣、神的修煉。認為修煉精、氣、神，應當「守靜去躁」，把「躁動」的原因歸結于「**」，故去躁又當去除**。聲言「欲不可縱，縱之必亡」，「但能止嗜欲，戒荒yin，則百骸理，則萬化安」。4在其所著《神仙可學論》中，謂「遠于仙道」者有七，「近于仙道」者亦有七，認為只要采其「七近」，避其「七遠」，「懲忿窒欲，齊毀譽，處林嶺，修清真」，「以攝生為務」，「虛凝淡泊怡其性，吐故納新和其神，高虛保定之，良藥匡補之」，表里兼濟，形神俱超，就能「揮翼于丹霄之上」，成為神仙。其守靜去躁思想，與司馬承禎「收心離境」，守靜去欲的理論基本一致。他提出的懲忿窒欲、遷善改過等主張，對宋代理學有一定的影響。其主要著作有《玄綱論》和《神仙可學論》。此外，《通志》卷六十七又載其所著《心目論》《復淳論》《形神可固論》《坐忘論》《明真辯偽論》《輔正除邪論》《契真刊謬論》《道釋優劣論》《辯方正惑論》各一卷。今《宗玄先生文集》分為上中下三卷，收有《神仙可學論》《心目論》《形神可固論》等。《玄綱論》則單獨成篇，亦分為上中下三卷，凡三十三章。注︰1234《道藏》第23冊673頁，674頁，676頁，664頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年