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薛幽棲為唐代著名道士。蒲州寶鼎（今山西榮河縣）人。生卒年不詳。約活動于開元、天寶間。《歷世真仙體道通鑒》雲︰性沉靜，有敏識卓見。修舉業之暇，好聞方外事。唐開元（713∼741）中，及進士第，年始弱冠。調官陵郡尉，秩未滿，有林泉之興，遂拂衣去服，出游四川青城、峨眉，後又赴鶴鳴山，訪漢天師治所。天寶（742∼755）初，復游南岳，卜棲真之地，乃晦其名氏，修行于五老峰之下。《三洞群仙錄》卷十一引《高道傳》曰︰「其于三洞經教，靡不該覽，故幽人逸客，響風稟受。」衛琪《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷六注雲︰住南岳時，「修誦《大洞經》，弟子數百，日集左右。」不久尸解。曾著《玄微論》三卷，唐玄宗「稱賞其達悟」。又注《靈寶度人經》行于世。《玄微論》，已佚；《靈寶度人經注》，被陳景元收入《靈寶度人經四注》中。該書曾收薛幽棲所寫注釋序文，文末署︰「甲午歲庚午月，衡岳道士薛幽棲序。」考此甲午歲，當為天寶十三載（754）。薛幽棲認為《靈寶度人經》的主旨是申明「大梵之理」。稱「此經義旨冥奧，音韻隱秘，皆申明大梵之理，非化誘常途之辭」。1又謂︰「既元始所說，太上所敷，皆諸天秘章，靈魔隱韻，固宜大梵之至理，豈世上尋常之辭也。」2「大梵」一詞，據《長阿含經》解釋，與《老子》所謂「道」之不可名、不可相、先天地生，並為萬物母之意相近。薛幽棲等人借此詞語喻元始天尊所說之道，意謂元始天尊所說《度人經》是道之至理、妙理，非尋常之文可比。薛幽棲又十分強調誦讀《度人經》，謂「非寂然則莫能契道，非敷誦則無以弘經。」「諷誦之篇，則此卷為首。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民；中拔祖宗，己身得道。斯則巍巍大範，獨步三清者哉」！3又謂︰「轉誦此經，令周十遍，福德之報立應，不祥之禍自消。故知靈文功用弘普，廣濟天下者也。」「同盟同學，至人至友，能為精心修齋，誦經十遍，臨終之際，共度尸形，則存者獲濟拔之功，亡者得度魂之福」。4注︰1234《道藏》第2冊188頁，188頁，237頁，238頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
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