##這里是，歡迎加入友大家庭，我們一起翱翔在文字的海洋里面，享受閱讀的無上樂趣##
張伯端（？∼1082）為北宋道士，金丹派南宗五祖之一。一名用成（或謂得道後改名用成），字平叔，天台（今屬浙江）人。人稱「悟真先生」，傳為「紫玄真人」，亦有稱其「號紫陽」，因尊為「紫陽真人」。據翁葆光《悟真直指詳說三乘秘要》稱，他享年九十六歲，由其卒年上推，當生于北宋雍熙四年（987）。而據《歷世真仙體道通鑒•張伯端傳》「住世九十九歲」一語，又當生于太平興國八年（984）。自謂「僕幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法、書筭、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契」。1少業進士後為府吏，因觸犯「火燒文書律」而被遣戍嶺南。2治平（1064∼1067）中，在他謫嶺南期間，龍圖閣學士陸詵鎮桂林，取置帳下典機事。陸後移鎮他地，伯端皆隨行。據張伯端自述，熙寧二年（10），因隨陸詵入成都，「以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁」，「校之仙經，若合符契」。于是在熙寧八年之前，「罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》」。3熙寧二年，陸詵死，張伯端轉徙秦隴，又去河東依隨扶風人馬默，後轉往南方。據《佛祖統紀》《歷世真仙體道通鑒》等書記載，馬默漕廣南，張復從之游。然陸彥孚（陸詵之孫）所撰《悟真篇記》則說，馬默被召，臨行，張以《悟真篇》授之，曰︰「生平所學，盡在是矣，願公流布，當有因書而會意者。」又似未隨其南游。在張伯端元豐元年（1078）所撰《悟真篇後序》中稱，自陸詵死後，「三傳非人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方追憶師之所戒雲︰‘異日有為汝解韁月兌鎖者，當直授之，余皆不許爾。’後欲解名籍而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，敘丹藥之本末，既成而求學者輳集而來」，「乃釋而援之」。然所授非人而「罹禍患」，乃三省前過。「自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊在前，刀劍加項，亦無復敢言矣」。「倘好事者夙有仙骨，睹之則智慮自明，可以尋文解義，豈須僕區區授之矣」。據此序，張伯端似有人所未知的難言之隱。此序所言，與陸記「因書會意」說相合，並可確定授書于馬默在元豐元年之後。又據張弟子所編《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上稱︰「張子野人，身披百衲，自成都歸于故山，……且夫奔涉山川、逾越險阻者，于茲十年而貌不衰、形不疲者」，可以斷定張晚年確返回江南活動。元豐五年卒。張伯端以內丹為修仙途徑，其丹道思想比較突出的有兩大相互關聯的方面︰第一，高倡三教歸一，尤推崇禪宗「明性」為最高境界。他認為︰「釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如有習漏未盡，則尚徇于有生；老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯于幻形；其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。」4又稱︰「教雖分三，道乃歸一，奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。」5《佛祖統紀》卷四十六稱其「嘗遍參禪門，大有省發。後讀雪竇《祖英集》，頓明心地，作歌偈以申其旨；且言獨修金丹而不悟佛理者，即同楞嚴十仙，散入諸趣之報」。他自謂，《悟真篇》成後，感覺「于本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至于祖師有擊竹而悟者，乃形于歌頌詩曲雜言三十二首」；6並且聲稱「僕得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法」。7第二，與內丹煉精氣神相適應，引禪宗心性之說入內丹，其丹法以先修命、後修性為基本特征。他繼承鐘呂一派觀點，認為道自虛無生萬物是順生過程，內丹修煉則反此，當復歸虛無，與道合一︰「大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常存。」8他將道教修煉形氣作為修命，又將禪宗「明心見性」同內丹中的「煉神返虛」調和起來而當作修性，主張︰「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源。」9其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液還丹悟真篇》）外，《正統道藏》還收入署名張伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能為白玉蟾托名之作，考白玉蟾乩筆《謝張紫陽書》可知）和《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷（其弟子所編）。有馬默、張履、陸師閔和劉永年、翁葆光等人傳其道，相傳石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾一系得其正宗。注︰13456789《道藏》第2冊914頁，914頁，914頁，914頁，914頁，968頁，第3冊30頁，第2冊1030頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年2《臨海縣志》
σσ