歡迎來看書，我們竭力為您推薦精品，不看不知道，一看忘不掉，我們的努力更新在于您的熱情參與
陳景元（1024或1025∼1094）為北宋著名道士。字太初（一說字太虛），自號「碧虛子」。建昌南城（今屬江西）人。父陳正擢進士第，解胊山令，寓居高郵，以疾終。母貧不能歸。有子四人，陳景元為季子。才除服，而長兄、次兄繼夭，乃有方外志。慶歷二年（1042），拜高郵天慶觀道士崇道大師韓知止為師。次年，試經為道士。辭別其師，負笈雲游，入天台山閱三洞道經，遇鴻濛先生張無夢，遂得其《老子》《莊子》微旨。後隱逸于江淮間，以琴書自娛。大約在此時期，始精研《老子》，為其作解。1久之，為開闊眼界，欲觀光京輦，禮部侍郎王琪推薦于翰林承旨王岐，使隸籍東京道流。初居醴泉觀，眾請開講《道德經》與《南華經》，于是公卿士夫無不願與之交識。醴泉觀提總特奏請朝廷，令其充本觀修撰。遇邳王謁真君祠，召問道教事，服其該通，奏賜紫衣。宋神宗聞其名，詔設普天大醮，命撰青詞，復令預修奉同天節齋醮，得旨召對天章閣，賜號「真靖大師」。熙寧五年（1072），進所注《道德經》，神宗極為贊賞，謂陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備。任命其為右街都監同簽書教門公事。謁告還高郵葬親，神宗詔命中使賜白金三十鎰為助。及還京，令選舉精潔道士同焚修于太一宮。熙寧六年十一月十六日，神宗詣宮朝謁，于延祺殿召見，特轉額外右街副道錄，並度弟子三人，命本宮每歲許度弟子一人，月給齋糧米及緡錢，給莊田以贍眾。熙寧八年，以事累稠遝，乞歸廬山，不允，有旨令官吏不干預其本宮事，每歲增賜度牒二道。續奉敕旨，以九等齋科訛舛，普天醮位升降無序，令有司置局，選道士三人備檢討，使陳景元考校。據傳他曾奏請在京道官補員，乞試《道德》《南華》《靈寶度人》三經十道義，神宗準其奏。此事李燾《續資治通鑒長編》記在元豐三年（1080）十月十六日︰「右街道錄張居善等乞自今補道職，試《道德經》《靈寶度人經》《南華真經》等義，並宣讀齋醮科儀祝讀等為兼經，依遷補僧職差官考試。從之。」或許是由他建議，與張居善等人一道奏請。元豐六年，罷本宮事，歸隱茅山，刊正三洞經法。後游嵩少，卜煉丹之所。元皊三年（1088），過京師。不久，朝廷復其右街道錄職。陳景元雖數任道官，卻頗厭身為官事所累。乞歸隱廬山時，行李無他物，百擔皆經史之書。臨別時，王安石問其乞歸之意，答曰︰「本野人，而今為官，身有吏責，觸事遇嫌猜，不若歸廬山為佳。」王安石韻其語，書于太一宮壁間︰「官身有吏責，觸事遇嫌猜。野性豈堪此，廬山歸去來。」2由于他學問淵博，大臣王安石、王珪皆喜與共游，自吳奎、蒲宗孟、王岐而下碩儒大夫，與之唱酬詩歌者甚眾。至垂暮之年，右僕射蘇頌曾感喟地對他說︰「真靖當以所業授門弟子，不爾，則恐陶、葛之學不傳于來世。」3陳景元自幼好學，至老不倦，所藏內外書數千卷，皆素所校正。居處以道、儒、醫書各為齋館而藏，四方學者從其游，則隨類校讎，于是人人得盡其學。又喜作正楷，祖述王羲之《樂毅論》《黃庭論》，下逮歐陽詢《化度寺碑》。其著述甚多，僅《正統道藏》即收載其《道德真經藏室纂微篇》十卷，《南華真經章句音義》十四卷，《章句余事》一卷，《余事雜錄》二卷，《沖虛至德真經釋文補遺》二卷，《西升經集注》六卷，《上清大洞真經玉訣音義》一卷，《元始無量度人上品妙經四注》四卷。近人蒙文通將其有關《老》《莊》的注解加以校勘、整理，撰《陳景元〈老子〉〈莊子〉注校記》。陳景元對道教學術頗有貢獻，時人即稱他兼有司馬承禎之坐忘、吳筠之文章和杜光庭之扶教。他在《上清大洞真經玉訣音義敘》中自稱︰「景元……欲誦洞經，詎敢開韞，于是澡雪身心，靜務恭潔，廣求古本，先自考詳，沉默披尋，反復研構，一句一字，未嘗越略。」其信仰之虔誠、為學之認真，于此可見一斑。陳景元的道論主重玄宗說，特別強調人的名言的局限性，認為「常道」「不可以言傳，不可以智索，但體冥造化，含光藏暉，無為而無不為，默通其極耳」。4他又在《南華真經章句音義•序》中指出，讀《老》《莊》經書，「斯乃道家之業務，在長生久視、毀譽兩忘，而自信于道」。其修道論主于清靜說，以「順從自然之道」，「忘緣無累」，「歸于虛靜」為旨要。注︰1劉惟永《道德真經集義•諸家姓氏》于「陳碧虛」下小注雲「乙未造解」，則當至和二年（1055），見《道藏》第14冊60頁2《臨川文集》卷二十六︰《代陳景元書于太乙宮道院壁》34《道藏》第13冊731頁，656頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年