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成功和失敗之路
大約二十歲左右，我到喜馬拉雅山萬國郵政聯盟遮普（punjabhialayas）的一個假日旅游中心——辛蠟（sila）去旅行。我遇見一位潘遮尼•馬荷羅基（punjabiaharaji）的出家人。他非常高大、強健、俊秀和博學多聞。隨身有一把雨傘，而他卻問我︰「你為要帶這個累贅的東西？放下吧！」當我們在一起散步時開始下起雨來。因為我有雨傘，就把它撐開。他卻說「你在干什麼？」
「免得我們被雨淋濕。」我回答。
他說︰「不要這樣做！這是連接大地間的一個環結；為何我們要如此阻隔天地間的橋梁呢？如果你想與我同行，那麼放掉你的雨傘與其他的束縛吧！」
我抗議道︰「大和尚，我會被淋濕的。」▔▔
他對我說︰「如果你怕衣服被淋濕，那麼你就不要穿衣服，自由自在的行走，或者是不要和我在一塊。」他的話深深的影響了我，我即刻就把雨傘棄置于路旁，從那時起，每當下雨時在外時，其樂也真無窮。
在冬天這位出家人出外時僅著一件薄棉衣，這是他僅有的財產。他的感覺很敏銳，但是他卻能完全控制對冷和熱的感受，當身體與外在世界事物接觸時，他即體會到快樂和痛苦的感覺。如果能知道如何跳月兌物質的束縛，你就能免于外在的影響，進而得到內在的喜悅。
這個出家人學問很好，也通說英語。他談了很多有關英國文學的話題以及討論到喇嘛•提塔（siraatirtha）的工作和其行願的事跡。他自劍橋大學得到科學碩士學位，自拉荷大學得到博士學位。他在大學里教授吠陀哲學，對印度受異族之統治極為反感。在印度獨立前，有一小部份現代出家人，並沒有做靈性的修練。他們年青，學問也不錯，在了解到國家當時的處境後，便都投身于自由運動的行列。我稱他們是「政治和尚」。他們的觀點是首先得求得外在的自由然後再能談到內在的自由。這個出家人也是一位政治和尚。實際上的他是因為國家受到異族的統治而決心出家的。他很和藹慈祥，但是他的反抗性極強。他不遵從正規出家人的訓練而把全副精力投入在推翻英國的統治上，這是他的禮拜和生命的目標。他有在一天之內因為英國人而被逮捕兩次的記錄。也常常會因粗魯的叫英國官員滾蛋而激怒他們。他指名道姓的叫罵道︰「你說英語，但卻不懂文法。你不了解你們自己的語言，可憐的英國政府！怎麼派這些未受教育的下賤人到印度來。」
有一回我們在辛臘郊外的山上散步，前方正好有位英國官員策馬奔馳而來。當看到我們時突然勒馬止步，口中嚷道︰「你們這些猴子，快讓路！」行者用手把韁繩一扯，這位英國官員就歪身掉到路上。
出家人告訴他︰「這是我的國家，我有權利高興怎麼走就怎麼走。不要管閑事，站起來騎上你的馬回去吧！我不是你的奴隸。」第二天出家人被逮捕了，但是在二小時內他又被釋放。這一省的殖民官員是他在倫敦時的舊識，並且了解如果把他入獄將會惹出更大的麻煩。
在那時候，我對英國的統治也頗為不滿，並且想幫助獨立自由運動。這位出家人說︰「來吧！讓我們並肩作戰把這些英國鬼子一個個的干掉。」他真誠的希望我能加入與他並肩作戰。他說這並非罪惡。「如果有人跑進你的家園，摧毀你的文化，你為何不能尋求自衛呢？」他是我所遇見過最偏激的和尚。
我信服甘地的哲學、心理學和他所倡導的運動，但是我並沒有參與政治活動，我想要說服這個和尚離開政治！他也想要影響我加入他的活動。如此的持續了四個月，他盡力想說服我，但是我的師父說我不可以加入任何政治團體。我的師父說︰「你來自宇宙，是這個世界的公民。為何僅只與印度的人民認同呢？你要關心的是全人類。先要使內在有堅強的心靈，敏銳的智慧，知道如何控制你的情緒，然後再付諸行動吧！狂熱的情緒，就算在靈性上有極高的素質，也無法使一個人達到最高的境界。我的上師不要我介入暴力事件，他甚至指出了印度獨立的日期。
這位在辛臘認識的和尚終于和我分手。我們決定各走各的路。同一年他在喜馬拉雅山的庫魯（kulu）村為英國警察所槍殺。
停留在辛臘期間，我曾遇到一位英國傳教士正在寫一本印度文化和哲學的書。他把草稿讓我過目。我非常驚呀！在談及印度文化、文明與哲學的部份都受到了他的惡意扭曲。他甚至想改變我並誘惑我與一位英國富家女結婚。在變什麼？生活方式和文化習俗？我愛基督和聖經。但是我打從心底討厭他。從那時起我避免與在城市、鄉鎮大街小巷、山區穿梭不停的傳教士踫面。這些人在財務上接受英國政府的支持，內涵只穿著傳教士外衣的政客，他們寫這些書為的是要摧毀古代吠陀文明。他們扭曲吠陀文化和哲學，而它是印度許多宗教如印度教、拜火教、佛教和錫克教之母，這位在辛臘的出家人經常反對這些傳教士並說︰「你們這些傳教士並非耶穌基督真正的門徒，對聖經也是一無所知。」約有二、三百年間，這些傳教士一直在摧毀印度的文明。但是他們因為下述二個理由無法如願，一是印度文化、文明的構築和保持者是婦女；其二是有百分之五十的印度人住在鄉村，這些人並未受到英國統治者和傳教士的影響。
雖然外人統治印度達數百年之久，也是無法改變印度人的文明。雖然它們成功的改變了語言和衣著以及引進了一些英國的習俗。英國政府也經由傳教士大量的發行名類的文、哲書籍。印度作家和學者則受到各種的迫害，如果他們反駁或反對那些書籍或為文批駁這種文化活動則會被捕入獄。這些英國人所發行的書籍，使四萬的學者和游客對印度的文化產生混淆和錯誤看法，使他們無法去研究和學習印度的文學、哲學及科學的財富。縱然威爾森（lsn）、馬克司•牧勒（axueller）、果特（gethe）和其他許多作家寫了許多的瑜伽書籍，和有關古印度奧義書的哲學，但是對西方廣大的群眾產生的影響卻是錯誤和混淆的，這些不良的影響，甚至延誤至今。在安內•貝山（注）（anniebessant）之前西方的作者沒有以誠敬的態度寫過一本瑜伽的書籍。對那些旅游者和所謂的作家們，他們沒有親身去研究、鍛煉過密宗、瑜伽和各種靈性的事物，卻仍然繼續寫了很多這方面的書籍。我深深地憐憫他們。注︰印度著名的神秘學學者，曾任印度國會議長。
扭曲了的印度歷史，被大力的介紹到各學校去。因此之故，印度的學生忘記了他們的文化和歷史。由于失去了自己的傳統文化，自己也迷失了。英因徹底改變了印度的教育。所有的課程都以英語為主，每一個學生都被強迫地依照英國傳教士的方法去祈禱。沒有思想的自由，所以也沒有言論和行動的自由。如果不接受英國的教育，就無法找到好的工作。從這些我了解到異族的力量如何地摧殘一個國家如何地毀滅他們的文化和文明。
摧毀一個國家和其文化最好的方法首先是改變它的語言。英國很成功的做到了這一點。甚至在印度獨立三十年後，英語仍然是官方的語言。因為印度沒有一個統一的國語，所以在印度各省仍然缺乏團結的力量。印度各王族間內也爭斗不已，無法團結一致對外。所以印度數百年來都是一個多災多難的國家。語言的統一是印度首要之務，但是目前仍未完成。一個完美良好的語言，會產生出優美的文學等作品，豐富了她的文化、教育和文明。印度語言至今仍未統一，造成許多地區之人們仍然無法溝通。
現前印度教育之方針須針對順應印度文明的各種不同的需求。應當鼓勵在全國各處建立各種新式學校，提倡國家的文學和藝術。我們也必段通盤考慮籍著文學、科學、藝術和教育從根本上重建印度整個的社會秩序。悲觀、消極的思想和生活方武必須轉變為積極、進取的人生觀。教育是整體的，它需與各種不同的文化和人類的文明相結合。記取古聖先賢的教誨，讓印度新生的一代能盡快受到正確、普及的教育。
從辛臘來的這位出家人，使我了解到印度在受英國統治前是一個很富足的國家，不僅有很高的文化、文明和很高的靈性社會而且也是礦產資源豐富的國家。印度近代的災難用如于蒙古人的入侵和後來的法國、葡萄牙、英國等接連不斷的蹂躪所造成。他們摧毀了曾一度被稱為金鳥王國的印度財政、經濟、文化和歷史。印度那些珍貴的珠寶、黃金和其他財富都被這些入侵者掠奪一空。以前印度人民都很富裕，貧富之差異並甚顯著。後來由于勞工之分配，建立了種姓制度，但是英國基于分化和統治政策的目的，便在種姓之間制造分裂，使這種制度完全變了質。我說這些，沒有任何的憎恨，只是**luo的表達事實。即使今天，許多游客都不知道真正印度的歷史。他們不斷的重覆著同樣的問題︰「如果印度是一個富涵靈性的民族，為何是那麼的貧窮？」我不是一個政治家，但是許多人問我這個問題。我認為在世界任何的歷史里靈性和經濟是截然不同的兩回事。在印席政治和宗教信仰向來是分開的。修行人向來不參與政治。在印度這兩種力量無法互相結合，因此力量于是衰微。印度的貧窮不是因為靈性的因素，而是因為不從事靈性的鍛煉，以及不了解如何將靈性的鍛練與外在生活合而為一的方法。現在國家的領導者應當注意及于此方是。印度的痛苦和不幸是因為印度的人民和政府在現階段仍然無法使內部諧合一致所致。他們對人口問題及其解決方法茫然不知所措。我想印度尚能幸存的原因是因為她有豐富的靈性和文化的遺產。文化及文明是社會生活形態不可分割的兩面。如果一個人穿著整齊講究，別人可能認為他文化氣質不錯，但是一個文明人並不須要具備這一點。文明與一個國家發展慈悲為懷，誠信，正真的信念有密切的關連。文化是外在的生活的方式。文化若是一朵花，則文明就像花的芳香。一個人或許窮困，但是他有可能是一個文明人、一個高尚的人；沒有文明，人可能得到世俗的成就，但是對于社會卻沒有幫助，因為他缺乏促進一個人靈性的成長和國家進步的內在道德涵養。文化是外在的，文明則是內在的。在現在的世界里，這兩個應當要合而為一。印度具有豐盛的文明，但是他的文化已變成英國的殖民文化，至今仍為印度制造層出不窮的問題。