《周易》作為中國最古老的文化經典，幾千年來在許多思想文化領域對國人產生了深遠影響。正如紀曉嵐所說︰「易道廣大，無所不包。」其中非常值得一述的是教育，我們今天流行的許多教育思想、理念和方法都直接來源于《周易》。
1、對教育的重視
《周易》的教育思想主要反映在《蒙卦》上，而《蒙卦》在六十四卦中處于非常重要的地位。
《周易》六十四卦的排列順序是，先列乾坤兩卦，然後就是屯蒙。乾為天，坤為地，屯為萬物初生，萬物初生需要教育，就是蒙。
《周易•序卦傳》說︰「有天地然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，物生必蒙，故授之以蒙。」萬物生成以後處于蒙昧階段，接下來的任務就是用已有的知識和經驗啟發他、教育他。這充分反映了殷商先民對教育的重視。
此後，《周易》關于教育重要性的思想被後世學者不斷闡發，在我國歷史上產生了深遠影響。《管子•權修》雲︰「終身之計，莫如樹人。」《學記》則說︰「建國君民，教學為先。」孟子似乎更加重視教育，把教育看成是區分人和動物的重要標志，他說︰「飽食暖衣，逸居而無教，則近于。」
2、強調尊師重道
重視教育必須尊重教師，尊師本身就是重教，而重教必須尊師。
《周易•蒙卦》卦辭雲︰「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。」作為受教育者，蒙童應該主動地向老師請教，而不是老師卑躬屈膝地要求蒙童接受教育。
這樣，教師在教育過程中就處于一種主導地位，它要求整個社會都應誠心誠意地尊重老師，尊重老師的勞動。
另一方面，尊師也是為了尊道，師嚴是為了道嚴，師道尊嚴的目的是為了學生敬學而有為，也就是程頤所說︰「致敬盡禮而後往之，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道不如是，不足于有為也。」
這種尊師重道的思想，經過荀子、董仲舒、韓愈等儒家士人的發揮，成為我國尊師重教的一種優良傳統。
3、重視學生的主體作用
《周易》《蒙卦》卦的卦辭說︰「匪我求童蒙，童蒙求我。」
周振甫先生譯為︰「不是我求蒙昧的童子（學習），（而是）蒙昧的童子求我（施教）。」
《周易》把教育看作學生自身的需要，可以說是抓住了教與學的關系的本質，不管兒童是否意識到這種需要，都不影響這種本質關系。
孔子說︰「不憤不啟，不悱不發。」
《禮記•曲禮》曰︰「禮，聞來學，不聞往教。」
這些論述都與「匪我求童蒙，童蒙求我」意思一致而成書于《易經》卦、爻辭之後，可見《易經》在這一觀點上對後世的影響。
以前，有人認為上述觀點有消極等待的意思。這是一種表面的認識。如果把學生看作學習的主體，就可發現其中包涵的「不干擾學生主體作用」的積極意義。
4、「蒙以養正」的教育精髓
「蒙以養正」出自《易經•彖傳》，其意譯為︰「啟蒙（教育）是為了培養正道。」
這一界定開創了從教育作用定義教育概念的先河，可以說是抓住了教育的精髓。
《中庸》之「修道之謂教」，《學記》之「教也者，長善而救其失者也」，《說文解字》之「教，上所施，下所效也；育，養子使作善也」等，與「蒙以養正」的思想一脈相承。它比外國歷史上對教育的界定，如「教育即生長」，要貼切得多。
「蒙以養正」作為培養學生善端的教育思想的共同淵源，不論是孟子的「我養我浩然之氣」，還是荀子的「凡禮義者；是生于聖人之偽」，都是「蒙以養正」的具體體現。
所不同的是前者從「仁、義、禮、智，非由外鑠也，我固有之也」的性善論出發，而後者則是從「人之性惡，其善者偽也」的性惡論出發。截然對立的性善論和性惡論能殊途同歸地得出共同結論，與「蒙以養正」的淵源是分不開的。
5、「有教無類」的教育思想
「包蒙，吉。」是《蒙卦》「九二」的爻辭。直譯為︰「能夠容納所有蒙昧的童子，是吉祥的。」
陳夢雷先生的《周易淺述》從卦象及爻象的角度解釋說︰「九二陽剛統治群陰，當發蒙之任。然性不齊，不可一概取必，唯剛而得中，故能有所包容而吉也。」
這就是說，學生的材質不一，不能一概而論，教師采取包容全體學生的態度，就會是吉祥的。
這種包容的思想不僅見于《蒙卦》，在其他卦的卦、爻辭及易傳中也多處可見。
如《師卦》大象傳有「君子以容民畜眾。」《泰卦》九二爻辭「包荒，用馮河，不遐遺。」《臨卦》大象傳「君子以教思無窮，容保民無疆。」「包荒」即包容污垢。「包蒙」作為教育原則似乎令人費解。但其中含有深刻的辯證法思想。能否做到「包荒」則是能否做到「有教無類」的關鍵。
老子雲︰「受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。」可以說是對「包荒」的精闢闡釋。能夠做到包容學生的缺點，能夠喜歡有缺點的學生，才能真正做到面向全體學生。
6、「德育為先」的教育理念
《周易•蒙卦•象傳》說︰「君子以果行育德。」
此外，《易傳》中還有「以懿文德」、「自照明德」、「反身修德」、「厚德載物」等重視品德修養的表述。
德育好比人生的方向盤，決定著一個人生活的質量、一生的走向、對國家和社會的價值。《周易》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，說明了古人已充分意識到這一點。
進一步，《周易》還指出了德育的內容，「蒙以養正，聖功也」。
「正」是《周易》中的一個非常重要的概念，它意味著符合社會規範，代表著被社會認可和接受。
《周易》把「正」作為德育的核心內容，就是要培養兒童正確的人生觀、價值觀、道德觀，培養出社會所需要的人。
所以程頤說︰「養正于蒙，學之至善也。」
王夫之說︰「養其正于童蒙，則作聖之基立于此。」
這種重視德育的思想被繼承和發展，康有為在《大同書》中明確地提出了「蒙養之始，以德育為先」的口號。
7、「小懲大戒」的教育原則
在中國教育史上，《易經》首先肯定了懲罰的教育作用。但同時要求運用適度。
《蒙卦》初六︰「發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。」象曰︰「利用刑人，以正法也。」由于對「刑」、「桎梏」、「法」等概念的不同理解，在譯文上分歧很大。台灣孫振聲先生把「刑」訓為「懲罰」，「桎梏」訓為「約束」，「法」訓為「法則」或「規範」，比較合乎實際。因為在《易經》經文成書的年代，即奴隸社會初期，「刑」只是一種普遍的懲罰手段，而非依法專門對罪犯懲罰的手段。「法」也不能理解為現代的「法律」。此外的「刑」只是一種「教刑」即懲罰學生的手段。《尚書•堯典》有「鞭作官刑，撲作教刑」的記載，可資佐證。據此，上文可譯為︰「兒童在發蒙時期，利用懲罰是有利的；如果月兌去約束，是不利的。」「懲罰是為了樹立一定的行為規範。」
《噬嗑卦》初九曰︰「履校滅趾，無咎。」象曰︰「履校滅趾，不行也。」意即帶上腳鐐磨破了腳趾，沒有害處；因為可以使他不再犯錯誤。《系辭上傳》對此解釋說︰「小懲而大戒，此小人之福也。《易》曰︰‘履校滅趾，無咎’，此之謂也。」
《易經》這種「小懲大戒」的觀點，無疑有其積極的教育意義。但是，「過猶不及」，過分運用懲罰，則會適得其反。自《學記》之「夏楚二物，收其威也」的論述起，把懲罰和教師的權威結合起來，崇尚懲罰的教育思想流傳後世，是值得我們警戒的。
總之，《周易》作為教育思想的起源，對于我們今天的教育工作者探索符合現代的新的教育理念和方法，仍具有重要的借鑒價值和意義。