咸卦
咸。亨。利貞。取女吉。
《咸卦》象征感應。《咸卦》，亨通。利于堅守正道。娶女吉祥。
《彖》曰︰咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以「亨利貞，取女吉」也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
《彖》說︰咸，是相互感應的意思。上面的上六爻柔順，下面的九三爻剛健，它們相互感應。下卦艮為止，上卦兌為悅，止而說。下卦艮為男，上卦兌為女，男下女上。所以「亨通。利于堅守正道」。天和地相互感應而使萬物化育生長，聖人與百姓之心靈相感應而使天下和諧平定。觀察這種感應的規律，因而天地萬物的情性就可以明白了。
《象》曰︰山上有澤，咸。君子以虛受人。
《象》說︰下卦艮為山，上卦兌為澤，山上有澤，這就是《咸卦》的卦象。觀《咸卦》，君子從中得到啟發，虛懷若谷，以謙遜的態度待人。
初六︰咸其拇。
《象》曰︰「咸其拇」，志在外也。
初六︰感應到腳的拇指上。
《象》說︰「感應到腳的拇指上」，是因為志向在外的緣故。
六二︰咸其腓，凶。居吉。
《象》曰︰雖凶，「居吉」，順不害也。
六二︰感應到腿肚子上，凶險。安居吉祥。
《象》說︰雖然凶險，「安居吉祥」，是因為順著自己所處的地位就不會有災害。
九三︰咸其股，執其隨，往吝。
《象》曰︰「咸其股」，亦不處也。志在隨人，所執下也。
九三︰感應到大腿上，控制不住要隨著動，前往就會有災害。
《象》說︰「感應到大腿上」，也是不能安處。心里想著跟隨人動，但被下面把持住了。
九四︰貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
《象》曰︰「貞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往來」，未光大也。
九四︰堅守正道吉祥，悔恨消亡。來來往往，朋友都一同隨從你的心願。
《象》說︰「堅守正道吉祥，悔恨消亡」，沒有感應到有害的部位上。「來來往往」，還沒有能夠光大。
九五︰咸其脢，無悔。
《象》曰︰「咸其脢」，志末也。
九五︰感應到後背上，沒有悔恨。
《象》說︰「感應到後背上」，是因為沒有觸動心志的緣故。
上六︰咸其輔、頰、舌。
《象》曰︰「咸其輔、頰、舌」，滕口說也。
上六︰感應到牙床、臉頰和舌頭上。
《象》說︰「感應到牙床、臉頰和舌頭上」，說明說起話來信口開河、不真實可信。
恆卦
恆。亨，無咎，利貞。利有攸往。
《恆卦》象征長久。《恆卦》，亨通，沒有災難，利于守正道，前往有利。
《彖》曰︰恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。「恆，亨，無咎，利貞」，久于其道也，天地之道，恆久而不已也。「利有攸往」，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久于其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
《彖》︰恆即是的意思。陽剛在上而在下，雷風相激，順勢而動，剛柔呼應，這就是恆卦。恆卦亨通沒有災難，利于守正道，是堅持之道，是天地運作不停之道，是永遠不停止的意思。前往有利，是終結之後又會有新的開始的意思。日月運行于天際，永遠發出光明，四時運轉變化，永遠不會停止，對人長久保持自己的對人之道，天下的百姓就會受到教化。明白恆久的道理，天地萬物的性情就能夠明白了。
《象》曰︰雷風，恆。君子以立不易方。
《象》說︰雷與風組合在一起便是恆卦的卦象。君子效法這一卦的精神，立身修德而不改變自己的方向。
初六︰浚恆，貞凶，無攸利。
《象》曰︰「浚恆」之凶，始求深也。
初六︰只顧恆久追求深度，守正道凶險，前往無利。
《象》說︰恆久求深的凶險，是剛開始便追求深度的緣故。
九二︰悔亡。
《象》曰︰九二「悔亡」，能久中也。
九二︰不會有憂悔。
《象》說︰九二爻沒有憂悔，是能于中庸之道的緣故。
九三︰不恆其德，或承之羞，貞吝。
《象》曰︰「不恆其德」，無所容也。
九三︰不能保持自己道德的，或受到羞辱，守正道而有憂吝。
《象》說︰不能恆久保持道德，這種人哪里都不會容納他。
九四︰田無禽。
《象》曰︰久非其位，安得禽也。
九四︰狩獵沒有打到飛禽。
《象》說︰長時間不守在自己的位子上，怎麼會捉到飛禽呢？
六五︰恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。
《象》曰︰婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
六五︰保持道德的，守正道。婦人吉祥，男人凶險。
《象》說︰婦人吉祥，是因為跟隨一個男人白頭偕老；男人應當受道義的約束，听從女人則會有凶險。
上六︰振恆，凶。
《象》曰︰「振恆」在上，大無功也。
上六︰震動長時間不停，凶險。
《象》說︰上六在最上位搖擺不定，什麼事也辦不成所以有凶險。
遁卦
遁。亨，小利貞。
《遁卦》象征退避。《遁卦》，通達，小事能夠成功。
《彖》曰︰「遁，亨」，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。「小利貞」，浸而長也。遁之時義大矣哉。
《彖》說︰「遁，亨」，即是退隱則通泰的意思。九二陽爻為剛，居外卦而處中位，六二陰爻為柔，居內卦而處中位，像小人盤踞于內，志得意滿；君子退隱于外，明哲保身，這是時勢造成的局面。君子退隱守貞，有利于自身，而無利于國事。小人之勢漸浸增長，當此時君子及時退隱，意義是重大的。
《象》曰︰天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。
《象》說︰上卦為乾，乾為天，下卦為艮，艮為山，天下有山，天高山遠，是《遁卦》的卦象。君子觀此卦象，從而不用以惡報惡的方法對付小人，而是采取嚴厲的態度，掛冠懸笏，自甘退隱，遠離小人。
初六︰遁尾，厲。勿用有攸往。
《象》曰︰「遁尾之厲」，不往何災也。
初六︰君子全部隱退，國家就危險了。不能有所作為了。
《象》說︰「逃遁隱藏仍未月兌離危險」，若能堅持苦斗，設法取勝，有什麼災難？
六二︰執之用黃牛之革，莫之勝說。
《象》曰︰「執用黃牛」，固志也。
六二︰抓來用黃牛革繩緊緊捆綁，這樣就不能解月兌了。
《象》說︰「用黃牛革繩捆綁」，表示意志堅固。
九三︰系遁，有疾厲。畜臣妾吉。
《象》曰︰「系遁之厲」，有疾憊也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
九三︰被拖累而不能決然隱退，就像身染重病，情形危險。在這種情況下，蓄養奴婢或可有利。
《象》說︰「被拖累以至不能決然隱退所造成的危險」，有如被疾病折騰得疲憊不堪，所以說「蓄養奴婢則吉」，意思是暫且養疾療傷，不可貿然行動。
九四︰好遁，君子吉，小人否。
《象》曰︰君子好遁，小人否也。
九四︰喜愛隱居，這對君子是吉利的，對小人則未必。
《象》說︰君子不以利祿為心，喜愛隱居；小人以利祿為心，不甘退隱。
九五︰嘉遁，貞吉。
《象》曰︰「嘉遁，貞吉」，以正志也。
九五︰退隱以時，值得贊美，卜問前程，通泰吉利。
《象》說︰「退隱以時，值得贊美；遵循正道，所以吉利」，因為他存心正直，品德崇高。
上九︰肥遁，無不利。
《象》曰︰「肥遁，無不利」，無所疑也。
上九︰遠走高飛，退隱山林，無不利。
《象》說︰「遠走高飛，退隱山林，無不利」，說明其人善觀形勢，急流勇退。
大壯卦
大壯。利貞。
《大壯卦》象征十分強盛。《大壯卦》，利于堅守正道。
《彖》曰︰大壯，大者壯也。剛以動，故壯。「大壯，利貞」，大者正也。正大，而天地之情可見矣！
《彖》說︰大壯，是陽剛強健的意思，乾剛震動，所以強盛。「大壯，利貞」，是說陽剛強盛所以貞正，貞正則沒有不強盛的，天地之道從中可見。
《象》曰︰雷在天上，大壯。君子以非禮勿履。
《象》說︰雷在天上，卦名為大壯。君子不做不符合禮義的事情。
初九︰壯于趾，征凶，有孚。
《象》曰︰「壯于趾」，其孚窮也。
初九︰初九爻，腳趾健壯，出征凶險，君子應當對其德有自信。
《象》說︰「壯于趾」，是說君子的自信已窮盡了。
九二︰貞吉。
《象》曰︰「九二貞吉」，以中也。
九二︰中正則吉利。
《象》說︰「九二貞吉」，是因為居于中位。
九三︰小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
《象》曰︰「小人用壯」，君子罔也。
九三︰小人只會逞匹夫之勇，君子則不會，逞匹夫之勇定會凶險，就像公羊用角去頂撞籬笆，反而會被籬笆纏住角一樣。
《象》說︰「小人用壯」，君子則不會這樣。
九四︰貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。
《象》曰︰「藩決不羸」，尚往也。
九四︰貞正則吉利，不會有悔恨，撞破了籬笆而不被纏住，又撞在大車的輻條上。
《象》說︰「藩決不贏羸」，是心中想有所往。
六五︰喪羊于易，無悔。
《象》曰︰「喪羊于易」，位不當也。
六五︰大田邊丟失了羊，沒有悔恨。
《象》說︰「喪羊于易」，是因為位置不當。
上六︰羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。艱則吉。
《象》曰︰「不能退，不能遂」，不祥也。「艱則吉」，咎不長也。
上六︰公羊頂撞了籬笆，無法後退，也沒法逃走，沒有什麼好處，只有在艱難中掙扎才會吉利。
《象》說︰「不能退，不能遂」，是因為不了解情況而造成的。「艱則吉」，是說災害不會長久。
晉卦
晉。康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
《晉卦》象征晉升、增長。能夠使百姓安康的諸侯王因此得到許多馬作為賞賜，一天之中三次被君王接見。
《彖》曰︰晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。
《彖》說︰《晉卦》象征晉升、增長。上面的離卦代表光明，下面的坤卦代表大地，光明在大地之上，代表和順的坤卦與代表光明的離卦相互依附，的坤卦向上行進，因此「能夠使百姓安康的諸侯王因此得到許多馬作為賞賜，一天之中三次被君王接見」。
《象》曰︰明出地上，晉。君子以自昭明德。
《象》說︰太陽從地面升起，代表晉升增長。君子根據這個道理而使自己的美好品德更加顯耀。
初六︰晉如摧如，貞吉，罔孚，裕，無咎。
《象》曰︰「晉如摧如」，獨行正也。「裕無咎」，未受命也。
初六︰能夠晉升就晉升，但是晉升可能會受阻，只要守正而穩定就能吉祥。難以得到理解和信任，能夠寬容就能沒有災難。
《象》說︰「能夠晉升就晉升，但是晉升可能會受阻」，表示能獨自保持行為的正大光明。「寬容能沒有災難」，因為還沒有得到任用。
六二︰晉如愁如，貞吉。受茲介福于其王母。
《象》曰︰「受茲介福」，以中正也。
六二︰把晉升當作令人憂愁的事情，只要守正而穩定就能吉祥。能夠從他的祖母那里，得到這種弘大的恩德。
《象》說︰「得到這種弘大的恩德」，因為它所處位置適當而且尊貴。
六三︰眾允，悔亡。
《象》曰︰「眾允」之志，上行也。
六三︰得到眾人支持，悔恨能夠消除。
《象》說︰「得到眾人支持」的志向，就是要向上行進。
九四︰晉如鼫鼠，貞厲。
《象》曰︰「鼫鼠貞厲」，位不當也。
九四︰像沒有一種專長的鼠一樣謀求晉升，即使守正，但不知變通也會有危險。
《象傳》說︰像鼫鼠一樣謀求晉升，因為所處的位置不恰當。
六五︰悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。
《象》曰︰「失得勿恤」，往有慶也。
六五︰悔恨會消失，不為得與失而憂慮，繼續下去能吉祥而沒有什麼不利。
《象》說︰「對得失都不憂慮」，繼續下去會有值得慶賀的事。
上九︰晉其角，維用伐邑。厲吉，無咎，貞吝。
《象》曰︰「維用伐邑」，道未光也。
上九︰依靠堅硬的角晉升，只可以用來攻打城邑，雖有危險但吉祥而沒有災難，守正而不知變通則有損失。
《象》說︰「只可以用來攻打城邑」，表明晉升之道還不夠精妙。
明夷卦
明夷。利艱貞。
《明夷卦》象征光明受阻。《明夷卦》，在艱難之中，堅貞守正，終能有利。
《彖》曰︰明入地中，「明夷」。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。「利艱貞」，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
《彖》說︰明夷的內卦離為日，外卦坤為地，太陽隱沒于地中，是明夷的卦象。離為文明，坤為柔順，然則明夷的品格是內文明而外柔順。周文王內秉光明之德，外行柔順之道，三分天下而有其二，猶服事于殷，蒙受羑里之辱，正與明夷卦象相似。「在艱難之中，堅貞守正，終能有利」，正如太陽隱沒地中，晦其光明，但終有燦然月兌出之時。箕子內秉光明之德，外處艱難之境，仍能堅持正道，至死不渝，正與明夷的卦象相似。
《象》曰︰明入地中，「明夷」。君子以眾，用晦而明。
《象》說︰下卦離為火（代表光明），上卦坤為地，為光明入地下之表象，象征著「光明被阻」。君子要能夠遵循這個道理去管理民眾，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不覺中使民眾得到治理。
初九︰明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
《象》曰︰「君子于行」，義不食也。
初九︰在光明被阻的時候，要像鳥兒一樣地迅速飛走，而且要低垂著翅膀以免被人察覺。君子若要退避隱藏，就是丟掉職位、沒有飯吃也不在乎。但君子若在此時行動，必然要受到當政者的責備。
《象》說︰「君子隱藏退避」，是由于堅持道義和原則而不願再拿這份俸祿了。
六二︰明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
《象》曰︰六二之吉，順以則也。
六二︰處在這種光明被阻的情況下，就像傷了左大腿一樣，如果能借用好馬，增加自己的力量，將會是有利的。
《象》說︰「六二爻之所以能夠獲得吉祥」，是因為它柔順而又堅持原則。
九三︰明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。
《象》曰︰南狩之志，乃大得也。
九三︰君主在光明受阻的情況下，到南方去巡狩，將可以消滅罪惡的首領。但是應該注意不要之過急，要能夠堅守正道，持之以恆。
《象》說︰有到南方征伐巡狩的志向，就會有非常大的收獲。
︰入于左月復，獲明夷之心，出于門庭。
《象》曰︰「入于左月復」，獲心意也。
︰左方月復部，能夠深入了解光明被阻的內中情況，于是堅定地跨出門庭，離開這里。
《象》說︰「左方月復部」，因此能夠從內部深刻了解光明受阻的情形。
六五︰箕子之明夷，利貞。
《象》曰︰箕子之貞，明不可息也。
六五︰應采取箕子那種自掩其聰明才智的做法，這樣做有利于堅守正道。
《象》說︰箕子堅守正道，保持自我的行為說明，光明是不會熄滅的，只是暫時受阻礙罷了。
上六︰不明晦，初登于天，後入于地。
《象》曰︰「初登于天」，照四國也。「後入于地」，失則也。
上六︰不但沒有光明，反而帶來黑暗。剛開始時升起在天空，而後來卻墮入地下。
《象》說︰「剛開始時升起在天空」，是說它的光明能夠普照四方各國。「後來卻墮入地下」，是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用，由光明轉入了黑暗。
家人卦
家人。利女貞。
《家人卦》象征家庭。《家人卦》，有利于女人正固。
《彖》曰︰家人，女正位于內，男正位于外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。
《彖》說︰家人，女的正固而在家內處理事務，男的正固而在家外處理事務。男女都正固，是天地間的大道。家人中有嚴君，嚴君是對父母的稱謂。父親遵守父道，兒子遵守子道，兄長遵守兄道，弟弟遵守弟道，丈夫遵守夫道，妻子遵守妻道，則家道正固，家道正固則天下就會定。
《象》曰︰風自火出，家人。君子以言有物，行有恆。
《象》說︰火自風出，有炊食之象，所以卦名為家人。君子應當不講空虛的話，行為要有始有終。
初九︰閑有家，悔亡。
《象》曰︰「閑有家」，志未變也。
初九︰防止家人不正固，就不會有悔恨。
《象》說︰「閑有家」，說明君子正固之志沒有改變。
六二︰無攸遂，在中饋，貞吉。
《象》曰︰六二之吉，順以巽也。
六二︰不專行其事，而是在家中準備飯食，定會吉利。
《象》︰「六二之吉」，是因為能謙恭地順從男子。
九三︰家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。
《象》曰︰「家人嗃嗃」，未失也。「婦子嘻嘻」，失家節也。
九三︰對家人嚴厲，雖然有悔恨，但結果是吉利的。對待家人像婦人那樣和悅，最終會悔吝。
《象》說︰「家人嗃嗃」，並沒有喪失法度。「婦人嘻嘻」，則喪失了家法。
︰富家大吉。
《象》曰︰「富家大吉」，順在位也。
︰幸福的家庭非常吉利。
《象》說︰「富家大吉」，是因為柔順而位正。
九五︰王假有家，勿恤，吉。
《象》曰︰「王假有家」，交相愛也。
九五︰王家到家中，不必憂愁，吉利。
《象》說︰「王假有家」，是說與王相互親愛其德。
上九︰有孚威如，終吉。
《象》曰︰「有孚威如」，反身之謂也。
上九︰既有誠信又有威嚴，最終會吉利。
《象》說︰「有孚威如」，是說要修養己身。
睽卦
睽。小事吉。
《睽卦》象征對立。《睽卦》，小事吉祥。
《彖》曰︰睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「小事吉」。天地睽，而其事同也，男女睽，而其志通也。萬物睽，而其事類也，睽之時用大矣哉！
《彖》說︰上卦離為火，下卦兌為澤，可見睽卦的卦象是火焰騰沖于上，澤水流動于下。離又為中女，兌又為少女，二女同居共事一夫，其勢必妒，志不相投。離為日，兌性悅，象征著臣下以和悅的態度，附麗于君上的光明。睽的六三陰爻，為柔，升進至第五位，可見睽的爻位基本結構是「柔進而上升」，像臣下守中正之道，擁戴君王，附驥騰達。所以筮遇此卦，「小事吉利」。天陽地陰，則有陰陽交感而生萬物。男女異性，則有男女相慕而成眷屬。萬物具形，則各具秉性而成物類。異中有同，同中有異，異同的作用，是十分重大的。
《象》曰︰上火下澤，睽。君子以同而異。
《象》說︰上卦為離為火，下卦兌為澤。上火下澤，兩相乖離，是睽卦的卦象。君子觀此卦象，從而綜合萬物之所同，分析萬物之所異。
初九︰悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。
《象》曰︰「見惡人」，以闢咎也。
初九︰不必悔恨，丟失了馬匹，不必尋找，它自會回來。途中踫見壞人，也不會有災禍。
《象》說︰遇見壞人之所以無災禍，意在消除惡人的惡意。
九二︰遇主于巷，無咎。
《象》曰︰「遇主于巷」，未失道也。
九二︰遇著了熱情好客的主人，沒有災難。
《象》說︰「遇著了熱情好客的主人」，這說明沒有迷失道路。
六三︰見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
《象》曰︰「見輿曳」，位不當也。「無初有終」，遇剛也。
六三︰看見一輛拉貨的車，拉車的牛一俯一仰拉得很費勁，趕車的人是一個烙了額、割了鼻的奴隸。起初車子陷著不動，後來終于拉動了。
《象》說︰「看見一個烙額割鼻的奴隸在拉車」，爻象表明︰六三陰爻而居于陽位，所處不當，像人落入了悲苦的境地。起初不順，結局倒好，因為六三陰爻上進遇到九四陽爻，像人得到強者的幫助。
九四︰睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。
《象》曰︰「交孚無咎」，志行也。
九四，到處都是對立，孤獨無援，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任，相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍。
《象》說︰「相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍」，就在于他們有著共同的志向和行動。
六五︰悔亡。厥宗噬膚，往何咎？
《象》曰︰「厥宗噬膚」，往有慶也。
六五，悔恨消失，像柔軟的皮膚那樣一咬就入，放開前進，能有什麼危害呢？
《象》說︰「像柔軟的皮膚那樣一咬就入」，表明前進必然會有值得慶賀的事情。
上九︰睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾。往遇雨則吉。
《象》曰︰「遇雨之吉」，群疑亡也。
上九︰對立已達到了頂點，似乎看到一只沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子，于是就拉開了弓準備對付它，但是後來又放下了弓。因為冷靜下來一看，發現並不是強盜，而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能前往，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，順乎自然，合乎天意，將一定會獲得吉祥。
《象》說︰「像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥」，是說原來的種種懷疑都已經煙消雲散，不復存在了。
蹇卦
蹇。利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
《蹇卦》象征陷入困境。《蹇卦》，西南方有利，不利于東北方。宜于拜見大人物，守正道吉祥。
《彖》曰︰蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，「利西南」，往得中也。「不利東北」，其道窮也。利見大人，往有功也。當位「貞吉」，以正邦也。蹇之時用大矣哉。
《彖》說︰蹇，即艱難的意思，前面有險阻。遇到險阻而停止前進，這是智慧的選擇。利于往西南走，因為那邊路平好走。不利于往東北去，因為那邊山路崎嶇不平無路可走。利于拜見大人物，是因為前往可以建立功業。有地位又守正道自然吉祥，這樣可以達到安邦治國的目的。蹇卦的時勢意義真是太大了！
《象》曰︰山上有水，蹇。君子以反身修德。
《象》說︰山上有水便是蹇卦的卦象。君子從卦象中受到啟發，反省自身提高修養道德。
初六︰往蹇來譽。
《象》曰︰「往蹇來譽」，宜待也。
初六︰前往遇險，回來有榮譽。
《象》說︰前往遇險回來有榮譽，這是說明應當等待時機。
六二︰王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰︰「王臣蹇蹇」，終無尤也。
六二︰君王與大臣的處境困難重重，不是自己造成的這種處境。
《象》說︰君王與大臣的處境困難重重，最終不會有過失。
九三︰往蹇來反。
《象》曰︰「往蹇來反」，內喜之也。
九三︰前往遇險又返回來。
《象》說︰前往遇險又返回，是說內卦的兩個陰爻都喜歡九三爻回來。
︰往蹇來連。
《象》曰︰「往蹇來連」，當位實也。
︰前往遇到險阻，回來時坐著人力拉車子。
《象》說︰「往蹇來連」是因為有一定的地位並且富有。
九五︰大蹇，朋來。
《象》曰︰「大蹇，朋來」，以中節也。
九五︰遇到大的險阻，朋友們都來幫忙。
《象》說︰有大險阻而得朋友的幫助，是因為九五陽剛中正合乎節度。
上九︰往蹇來碩，吉。利見大人。
《象》曰︰「往蹇來碩」，志在內也。「利見大人」，以從貴也。
上九︰前往遇到險阻，回來有大功勞，吉祥，有利于拜見大人物。
《象》說︰前往遇到險阻，回來有大功勞，是上六爻與大家齊心協力的結果。有利于拜見大人物說明上六爻跟隨尊貴的君主。
解卦
解。利西南。無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
《解卦》象征緩解、寬松。《解卦》，有利于西南方。無所前往，返回來吉祥。有所前往，提前一些吉祥。
《彖》曰︰解，險以動，動而免乎險，解。「解，利西南」，往得眾也。「其來復吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！
《彖》說︰《解卦》，有險難而動，動而月兌離險難從而緩解。「《解卦》，有利于西南方」，是因為前往可以得到群眾。「無所前往，返回來吉祥」，是因為可以得到中位。「有所前往，提前一些吉祥」，是因為前往有功業可成。天地解凍才會發生雷雨，雷雨發生百果草木都破殼而出。《解卦》的時勢意義是多麼地重大啊！
《象》曰︰雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
《象》說︰上卦震為雷，下卦坎為雨，雷雨興作，這就是《解卦》的卦象。觀《解卦》，君子從中得到啟發，要赦免、寬恕有罪過的人。
初六︰無咎。
《象》曰︰剛柔之際，義無咎也。
初六︰沒有災害。
《象》說︰剛柔交接，從道義上講不應該有災害。
九二︰田獲三狐，得黃矢，貞吉。
《象》曰︰九二貞吉，得中道也。
九二︰獵獲三只狐狸，得到黃色的箭矢，正固吉祥。
《象》說︰九二爻正固吉祥，是因為其處于下卦中位、得到中道的緣故。
六三︰負且乘，致寇至，貞吝。
《象》曰︰「負且乘」，亦可丑也，自我致戎，又咎誰也？
六三︰背負著東西乘坐在車上，招來盜寇，正固有災難。
《象》說︰「背負著東西乘坐在車上」，可見其沒坐過車，其形象丑陋，自己把盜寇招來了，又能怨誰呢？
九四︰解而拇，朋至斯孚。
《象》曰︰「解而拇」，未當位也。
九四︰放松腳指頭，朋友守信而來。
《象》說︰「放松腳指頭」，是因為其還沒有佔據合適的位置。
六五︰君子維有解，吉，有孚于小人。
《象》曰︰「君子有解」，小人退也。
六五︰君子被人圍困後又被人解救，吉剝，對小人也要有信用。
《象》曰︰「君子有人解救」，小人則甘心退去。
上六︰公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
《象》曰︰「公用射隼」，以解悖也。
上六︰王公射下高牆上的鷹鷂，獲得它，沒有什麼不利的。
《象》說︰「王公射鷹鷂」，是為了解除悖亂。
損卦
損。有孚，元吉，無咎。可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《損卦》象征減損。內心誠信，至為吉祥，不會招來禍患。可以堅守正道。利于前去行事。用什麼祭祀神靈呢？兩簋粗淡的食物就足夠了。
《彖》曰︰損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
《彖》說︰損，征賦于百姓而奉養貴族王公，這是國家法度，由統治者制定而廣泛施行。征賦百姓，但能「有所節度，則大吉大利，太平無事，可以穩定社會。有所舉動必獲其利。祭祀鬼神，也可以只用兩簋食品，因為這是依豐歉而定」。征賦百姓，奉養王公貴族，雖然是國家法度，但有時也裁抑王公貴族的利益，而賑濟民困。總之損上益下，損下益上，應因時制宜，制衡得當。
《象》曰︰山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
《象》說︰下卦兌為澤，上卦艮為山，為山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山愈來愈高，象征著減損。按照這一現象中包含的哲理來做人，君子就應該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的，也就是摒棄格調不高的低級趣味，不斷培養高尚的品德。
初九︰巳事遄往，無咎。酌損之。
《象》曰︰「巳事遄往」，尚合志也。
初九︰停下正在做的事情趕快前去助人，就不會有災難臨頭，損已助人時要再三斟酌把握分寸。
《象》說︰「停下正在做的事情趕快前去助人」，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當其沖，義不容辭，立刻犧牲自己的事業而之美，表現出尊貴者心心相印的關系。
九二︰利貞。征凶，弗損益之。
《象》曰︰利貞，中以為志也。
九二，利于堅守正道，主動出擊會有凶險；幾乎用不著自我減損就可以使尊貴者受益。
《象》說︰《損卦》的第二爻位（九二）之所以利于堅守正道，是因為處在不高不下的適中位置上，本身地位又不很穩固，不宜于積極行動。只有持不偏不激也不過于保守的中庸態度，作為始終不變的志向，才能夠使他人受益。
六三︰三人行則損一人，一人行則得其友。
《象》曰︰一人行，三則疑也。
六三，三個人一同前進，由于互相掣肘會使一個人受到傷害；一個人獨自行動，就會專心一意地尋求伙伴，最終必定能遇到志同道合的朋友。
《象》說︰一個人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應，取得成功。三個人一齊前去，則會相互猜疑而達不到預期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講求實效。
︰損其疾，使遄有喜，無咎。
《象》曰︰「損其疾」，亦可喜也。
，盡量減損克服自身的弱點，準備迎接馬上到來的喜慶，不會有任何災禍。
《象》說︰「盡量減損克服自身的弱點」，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。只有盡量減損克服自身的弱點，等待接受別人助益。但無論哪種減損，哪怕是這種減損克服自身弱點的舉動，也是十分可喜的事情。
六五︰或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
《象》曰︰六五元吉，自上佑也。
六五，有人送來價值十朋（古時候貨幣單位，雙貝為一朋）的大寶龜，想推辭都不行，大吉大利。
《象》說︰《損卦》的第五爻位（六五）之所以獲得大吉大利，完全是上天保佑的結果。因為六五爻本身，居于尊位，仍想著自我減損而使他人受益。這樣不但得到大眾的廣泛助益，也搏得了上天的好感。
上九︰弗損益之，無咎。貞吉。利有攸往，得臣無家。
《象》曰︰「弗損益之」，大得志也。
上九，用不著自我減損就可以使他人受益；沒有一點災患，佔卜的結果十分吉利，前去行事，定能獲得天下萬民歸心。
《象》說︰「用不著自我減損就可以使他人受益是因為處在損卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就可以有益他人，這當然是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到極大的滿足。」
益卦
益。利有攸往。利涉大川。
《益卦》象征增益。《益卦》，佔得此卦，利于有所往，利于渡大川遠行。
《彖》曰︰益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶。「利涉大川」，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
《彖》說︰益卦。減損君上而增益下民，民眾就有無限的喜悅，減損君上以下益民，君主之道就會光大。「利有攸往」，是說中正就會有喜慶。「利涉大川」，是指舟船的功用得到推行。益卦的性質為動而順，其增益每天都沒有止境。上天旋轉運行，大地生長萬物，天地增益沒有固定的法度，凡增益之道，都是與四時一同運行的。
《象》曰︰風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
《象》說︰上風下雷，風雷相互增益，所以卦名為益。君子應當見善則遷從，有過就改正。
初九︰利用為大作，元吉，無咎。
《象》曰︰「元吉無咎」，下不厚事也。
初九︰利于從事農事，大為吉利，沒有災害。
《象》說︰「元吉，無咎」，在于居下位者不宜從事國家大事。
六二︰或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰︰「或益之」，自外來也。
六二︰有人賜來價值十朋的龜不要拒絕，永遠正固就吉利。王用龜祭祀天，吉利。
《象》說︰「或益之」，表示福是外來的。
六三︰益之用凶事，無咎。有孚，中行，告公用圭。
《象》曰︰「益用凶事」，固有之也。
六三︰因有凶事而增益，沒有過錯，言而有信，在中途約諸侯執圭共同朝見天子。
《象》說︰「益用凶事」本來就有這樣的先例。
︰中行告公從，利用為依遷國。
《象》曰︰「告公從」，以益志也。
︰中途告訴諸侯要順從天子，依從遷國有利。
《象》說︰「告公從」是為了增強其相從的心志。
九五︰有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。
《象》曰︰「有孚惠心」，勿問之矣。「惠我德」，大得志也。
九五︰民眾有信任、順從我，是因為我有德。
《象》說︰「有孚惠心」，不必再問了。惠我德君子大為得志了。
上九︰莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。
《象》曰︰「莫益之」，偏辭也。「或擊之」，自外來也。
上九︰沒有人幫助，有時還要被人攻擊，意志不堅定，凶險。
《象》說︰「莫益之」，是偏激之辭。「或擊之」，是說攻擊是從外面來的。
夬卦
夬。揚于王庭，孚號有厲，告自邑。不利即戎，利有攸往。
《夬卦》象征決斷。《夬卦》，在王庭上大聲宣揚，竭誠地哭號將有危險，告訴同邑的人們，不利于立即采用軍事行動，與對方建立交往有利。
《彖》曰︰夬，決也，剛決柔也。健而悅，決而和。「揚于王庭」，柔乘五剛也。「孚號有厲」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃窮也。「利有攸往」，剛長乃終也。
《彖》說︰夬，即決的意思，陽剛決斷。剛健而喜悅，決斷而能和諧，宣揚于王庭，是柔爻登乘在五個陽爻之上。心懷誠信哭號有危險，是說明這種危險已經很明顯了。告訴同邑的人們，不利于立即采用軍事行動，是因為崇尚武力是行不通的。與對方建立交往有利，是因為隨著時間的推移，陽長自然陰消。
《象》曰︰澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
《象》說︰澤水化氣升騰于天，這就是夬卦象。君子從中受到啟示，將福祿施予百姓，穩居在上只想獲取是應當禁止的。
初九︰壯于前趾，往不勝為咎。
《象》曰︰不勝而往，咎也。
初九︰傷了腳趾，前往不能勝任而造成災難。
《象》說︰不能勝任而前往，自找災難。
九二︰惕號，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰︰「有戎勿恤」，得中道也。
九二︰受驚喊叫，在夜里有兵戎過，不用憂慮。
《象》說︰夜里有兵戎過，九二處于中正之道，所以不必憂慮。
九三︰壯于頄，有凶。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。
《象》曰︰「君子夬夬」，終無咎也。
九三︰顴骨強壯，有凶險。君子一個人走得很急，遇到下雨被淋濕而有怨氣，沒有災難。
《象》說︰君子走得很急，最終沒有災害。
九四︰臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。
《象》曰︰「其行次且」，位不當也。「聞言不信」，聰不明也。
九四︰受傷，行走艱難。牽著羊沒有悔恨，不听別人的話。
《象》說︰行走艱難，是九四的位置不當；不听別人的話是不聰明。
九五︰莧陸夬夬，中行無咎。
《象》曰︰「中行無咎」，中未光也。
九五︰水中的莧陸月兌離土地浮在水面上，以中正之道行事沒有災難。
《象》說︰中正之道行事沒有災難，是因為九五居中但卻還未光大。
上六︰無號，終有凶。
《象》曰︰「無號之凶」，終不可長也。
上六︰不用痛哭喊叫，最終有凶險。
《象》說︰不用痛哭的凶險，是因為弱陰終究又會長久。
姤卦
姤。女壯，勿用取女。
《姤卦》象征邂逅、相遇。女子過分剛強，不要娶妻子。
《彖》曰︰姤，遇也，柔遇剛也。「勿用取女」，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
《彖》說︰姤卦代表邂逅相遇，是遇到陽剛。不要取這樣的女子為妻，因為不可能跟她長久相處下去。天與地相遇，各種事物都能輝煌。陽剛的九五爻憑借著尊貴的地位和美好的品德而與相遇，能夠暢通地行走于天下。姤卦所代表的時機和體現的道理多麼偉大啊！
《象》曰︰天下有風，姤。後以施命告四方。
《象》說︰上面乾卦代表天，下面巽卦代表風，風吹遍天下，表示邂逅相遇。君王根據這個道理而發布號令而傳告四方。
初六︰系于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。
《象》曰︰系于金柅，柔道牽也。
初六︰用金屬做的剎車裝置加以控制，守正而穩定就能吉祥。要到某地去會遇到凶險，就像瘦弱的豬一樣急躁地跳動前進。
《象》說︰用金屬做的剎車裝置加以控制，說明受到牽制。
九二︰苞有魚，無咎，不利賓。
《象》曰︰「苞有魚」，義不及賓也。
九二︰廚房里有魚，沒有災難，但不利于用來招待賓客。
《象》說︰「廚房里有魚」，從道義上不應該用來送給賓客享用。
九三︰臀無膚，其行次且。厲，無大咎。
《象》曰︰「其行次且」，行未牽也。
九三︰沒有肌肉，走路跌跌撞撞，有危險，但沒有大災難。
《象》說︰「走路跌跌撞撞」，因為行動沒有受到牽制。
九四︰苞無魚，起凶。
《象》曰︰無魚之凶，遠民也。
九四︰廚房里沒有魚，會產生凶險的結果。
《象》說︰沒有魚而產生凶險的結果，因為遠離民眾。
九五︰以杞苞瓜，含章，有隕自天。
《象》曰︰九五「含章」，中正也。「有隕自天」，志不舍命也。
九五︰憑借著像（生長在肥沃地方的）枸杞和（吊著令人觀賞的）匏瓜那樣的品性，卻收斂起自己的光彩，只有天命能使他頹敗。
《象》說︰品性剛健而處在陽剛的尊貴位置，能夠收斂光彩，說明地位尊貴而且品行美好。只有天命能使他頹敗，因為他的心志不會違背天命。
上九︰姤其角，吝，無咎。
《象》曰︰「姤其角」，上窮吝也。
上九︰遇到動物的堅硬的角，有損失，但沒有災難。
《象》說︰遇到動物的堅硬的角，說明它處在最上面而到了極限導致損失。
萃卦
萃。亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。
《萃卦》象征聚合。《萃卦》，舉行祭祀時，君王來到宗廟里。有利于見大人物，亨通，有利于守正道。有利于用大牲畜作祭祀品，前往有利。
《彖》曰︰萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也。「利見大人」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
《彖》說︰萃，便是聚的意思，柔順而喜悅，九五剛爻居中而與六二相應，所以能夠聚集。君王來到宗廟里，是向死去的祖先盡孝心。有利于見大人物，亨通，因為是按照正道集聚。用大牲畜作祭祀吉祥，有利于前往是因為順應天命。觀看相聚的道理，可以了解天地萬物的情況。
《象》曰︰澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
《象》說︰大地上面有水澤，便是萃卦的卦象。君子從卦象中受到啟發，修治兵器，以防備意外事情的發生。
初六︰有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
《象》曰︰「乃亂乃萃」，其志亂也。
初六︰有誠信但沒有堅持到終點，于是出現了混亂與新的聚集，混亂的哭號，相聚者大笑，不用憂慮，前往沒有災難。
《象》說︰于是出現了混亂與新的聚集，是由于眾人的心志混亂不一造成的。
六二︰引吉，無咎，孚乃利用禴。
《象》曰︰「引吉無咎」，中未變也。
六二︰得到上司的牽引，吉祥，沒有災難。因為有誠信，所以用輕薄的祭品便可以達到效果。
《象》說︰得到上司的牽引吉祥，是因為六二居中守正沒有改變。
六三︰萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
《象》曰︰「往無咎」，上巽也。
六三︰聚集而哀吧，沒有好處。前往沒有災難，但會有小的憂吝。
《象》說︰前往沒有災難，是因為上面是柔順的巽卦。
九四︰大吉，無咎。
《象》曰︰「大吉，無咎」，位不當也。
九四︰大吉大利，沒有災難。
《象》說︰佔卜大吉大利才能沒有災難，是因為九四陽爻居上位的緣故。
九五︰萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
《象》曰︰「萃有位」，志未光也。
九五︰因聚集而獲得地位，沒有災難。得不到信任，開始恆守正道，沒有悔恨。
《象》說︰因聚集而獲得地位，是其志向還沒有發揚光大。
上六︰齎咨涕洟，無咎。
《象》曰︰「齎咨涕洟」，未安上也。
上六︰哀嘆痛哭，沒有災難。
《象》說︰哀嘆痛哭，是不安于上位的緣故。
升卦
升。元亨。用見大人，勿恤，南征吉。
《升卦》象征上升。《升卦》，至為亨通。利于見大人，不必憂慮。向南出征吉祥。
《彖》曰︰柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。「用見大人，勿恤」，有慶也。「南征吉」，志行也。
《彖》說︰柔應時而生，上卦坤為順，下卦巽為遜，而且九二陽爻居于下卦的中位，六五陰爻居于上卦的中位，所以說大亨通。它向人們顯示︰內有謙遜的美德，外抱柔順的態度，君臣各居其位，秉行貞中之道，團結統一，所以國運通泰，功業完滿。卦辭所說的「利于會見王公貴族，不必擔慮」，是指將有喜慶之事。卦辭又說︰「出征南方吉利」，表示出征有利，志得意行。
《象》曰︰地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
《象》說︰上卦坤為地，下卦巽木，地中生木，這就是《升卦》的卦象。觀《升卦》，君子從中得到啟發，應當保持柔順的品德，積累微小而成高大。
初六︰允升，大吉。
《象》曰︰「允升大吉」，上合志也。
初六︰向上進升，大吉大利。
《象》說︰「向上進升，大吉大利」，是因為與上位者的志向相合。
九二︰孚乃利用禴，無咎。
《象》曰︰九二之孚，有喜也。
九二︰只要心存誠信，即使用薄祭，也不會有災禍。
《象》說︰九二爻的誠信，說明會有喜慶的事情。
九三︰升虛邑。
《象》曰︰「升虛邑」，無所疑也。
九三︰登上邑中的高處。
《象》說︰「登上邑中的高處」，沒有什麼疑惑。
︰王用亨于岐山，吉，無咎。
《象》曰︰「王用亨于岐山」，順事也。
︰君王到岐山去祭祀天神，吉祥，沒有災禍。
《象》說︰「君王到岐山去祭祀天神」，說明一切事情都非常順利。
六五︰貞吉，升階。
《象》曰︰「貞吉升階」，大得志也。
六五︰固守正道吉祥，會一級一級向上高升。
《象》說︰「固守正道吉祥，會一級一級向上高升」，說明志向可以得到大為通行。
上六︰冥升，利于不息之貞。
《象》曰︰「冥升」在上，消不富也。
上六︰糊糊涂涂地升遷，利于不停止地堅守正道。
《象》說︰「糊糊涂涂地升遷」，就有往下跌落而不能得福的危險。
困卦
困。亨。貞大人吉，無咎。有言不信。
《困卦》象征困境。《困卦》，亨通。堅守正道的大人吉祥，沒有災禍。說出來的話沒有人相信。
《彖》曰︰困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！「貞大人吉」，以剛中也。「有言不信」，尚口乃窮也。
《彖》說︰《困卦》，剛健受到掩遮。上卦兌為悅，下卦坎為險，險以悅。處在困境之中而不失其所守，亨通，只有君子才能這樣吧！「堅守正道的大人吉祥」，因為剛健居于正道。「說出來的話沒有人相信」，是因為崇尚口說就會窮盡。
《象》曰︰澤無水，困。君子以致命遂志。
《象》說︰上卦兌為澤，下卦坎為水，澤中無水，這就是《困卦》的卦象。觀《困卦》。君子從中得到啟發，應當豁出命去順遂心志。
初六︰臀困于株木，入于，三歲不覿。
《象》曰︰「入于」，幽不明也。
初六︰坐圍在枯木之中，幽暗的深谷，三年不得相見。
《象》說︰「幽暗的深谷」，說明幽暗而不明亮。
九二︰困于酒食，朱紱方來。利用亨祀。征凶，無咎。
《象》曰︰「困于酒食」，中有慶也。
九二︰被酒食所困，大紅官服剛剛來到。有利于用來祭享。出征凶險，但沒有災禍。
《象》說︰「被酒食所困」，得中道有喜慶的事情。
六三︰困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
《象》曰︰「據于蒺藜」，乘剛也。「入于其宮，不見其妻」，不祥也。
六三︰困在亂石之中，佔據荊棘之上，宮室，見不到妻子，凶險。
《象》說︰「佔據荊棘之上」，指六三爻乘登在剛爻之上。「宮室，見不到妻子」，這是不祥的征兆。
九四︰來徐徐，困于金車，吝，有終。
《象》曰︰「來徐徐」，志在下也。雖不當位，有與也。
九四︰徐徐而來，被困于金車之上，有吝難，但最終有好結果。
《象》說︰「徐徐而來」，是因為心志在下面。雖然位置不當，但有相與在一起的人可以幫助你。
九五︰劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
《象》曰︰「劓刖」，志未得也。「乃徐有說」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。
九五︰要受劓刑、刖刑，被官服所困，于是慢慢月兌離困境，有利于祭祀。
《象》說︰「要受劓刑、刖刑」，說明志向沒有得到實現。「于是慢慢月兌離困境」，是因為守中正直的緣故。「有利于祭祀」，會得到神靈的保佑。
上六︰困于葛藟，于臲卼，曰動悔。有悔，征吉。
《象》曰︰「困于葛藟」，未當也。「動悔有悔」，吉行也。
上六︰被葛藟（攀附的蔓生草本植物）所困，被高危所困，叫做動而有悔。有所悔悟，征進吉祥。
《象》說︰「被葛藟所困」，是因為上六爻位置不當的緣故。「動而有悔，有所悔悟」，因此征進吉祥。
井卦
井。改邑不改井，無喪無得。往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《井卦》象征無窮。《井卦》，城邑改變了，水進沒有改變，由于井未改變，所以無所損失也無所得，來來往往的人仍是潔淨不變。汲水快到井口，但汲水的繩索卻掛在井里出不來，結果打碎了汲水瓶，凶險。
《彖》曰︰巽乎水而上水，井。井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也。「汔至，亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。
《彖》說︰進到水中汲水上來，所以叫井，井水養育人民沒有窮盡。「改邑不改井」，是因為剛居中位而沒有改變。「汔至亦未繘井」，是沒有成功地打上水。「羸其瓶」，所以凶險。
《象》曰︰木上有水，井。君子以勞民勸相。
《象》說︰木上有水，為水井之象，所以卦名為井。君子應撫慰、勸勉人民。
初六︰井泥不食。舊井無禽。
《象》曰︰「井泥不食」，下也。「舊井無禽」，時舍也。
初六︰井水污濁得像泥漿一樣沒法喝，成為了廢舊之井而無所得。
《象》說︰「井泥不食」，是說陰濁在下。「舊井無禽」，是說被時代所舍棄了。
九二︰井谷射鮒，甕敝漏。
《象》曰︰「井谷射鮒」，無與也。
九二︰順著井中的泉水射水魚，結果把汲水的翁也射漏了。
《象》說︰「井谷射鮒」，是說沒有正應。
九三︰井渫，不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。
《象》曰︰「井渫不食」，行惻也。求「王明」，受福也。
九三︰井水已經變清澈了，但仍沒有人喝，為此我感到心憂，可以汲用井水了。只好求助于英明的君王，趕快讓大家都來享受福。
《象》說︰「井渫不食」，因而感到心憂。求助于「王明」，是為了讓大家受福。
︰井甃，無咎。
《象》曰︰「井甃無咎」，修井也。
︰用磚石壘砌井壁，沒有災害。
《象》說︰「井甃無咎」，是說在修理水井。
九五︰井冽寒泉，食。
《象》曰︰「寒泉之食」，中正也。
九五︰修理過的井，井水清涼泉寒，可以飲用了。
《象》說︰「寒泉之食」，是因為有中正之德。
上六︰井收勿幕，有孚，無吉。
《象》曰︰「元吉在上」，大成也。
上六︰井修成了後就不要把井蓋上，要言而有信地讓別人來打水，大為吉利。
《象》說︰「元吉大上」，井水養人的功用太成了。
革卦
革。巳日乃孚。元亨，利貞，悔亡。
《革卦》象征變革。在巳日變革舊的事物，可以使民眾信服。至為亨通，有利于堅守正道，悔恨終將消亡。
《彖》曰︰革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。「巳日乃孚」，革而信也。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣哉！
《彖》說︰《革卦》，上卦兌為澤，下卦離為火，水火相遇，格格不入，相互熄滅，這就好比兩個女子住在一起，心志不能相容，所以稱為《革卦》。「在巳日變革舊的事物，可以使民眾信服」，這是因為變革取得了民眾的信任。下卦離為文明，上卦兌為喜悅，文明而喜悅，所以大亨通而中正。適當地變革，悔恨就會消亡。天地變革而成四季，商湯王朝夏桀王朝的統治，是順應天意、順乎民心。由此可見，變革的意義是多麼地巨大啊！
《象》曰︰澤中有火，革。君子以治歷明時。
《象》說︰上卦兌為澤，下卦離為火，澤中有火，這就是《革卦》的卦象。觀《革卦》，君子從中得到啟發，應當根據變革的規律制定歷法以明辨四季的變化。
初九︰鞏用黃牛之革。
《象》曰︰「鞏用黃牛」，不可以有為也。
初九︰用黃牛皮制成的繩子捆綁東西。
《象》說︰「用黃牛皮制成的繩子捆綁東西」，不可以有所作為。
六二︰巳日乃革之，征吉，無咎。
《象》曰︰「巳日革之」，行有嘉也。
六二︰在巳日變革舊的事物，出征吉祥，沒有害處。
《象》說︰「在己日變革舊的事物」，行動會有好處。
九三︰征凶。貞厲。革言三就，有孚。
《象》曰︰「革言三就」，又何之矣。
九三︰出征凶險。正固危厲。變革初告成功，有誠信。
《象》說︰「變革初告成功」，還能往哪里去呢？
九四︰悔亡。有孚改命，吉。
《象》曰︰「改命之吉」，信志也。
九四︰悔恨消亡。有誠信，改變舊的命運，吉祥。
《象》說︰「改變舊的命運」，是因為心志誠信。
九五︰大人虎變，未佔有孚。
《象》曰︰「大人虎變」，其文炳也。
九五︰大人變成虎一般的文采，不佔算而有誠信。
《象》說︰「大人變出虎一般的文采」，是由于他的文采彪炳。
上六︰君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
《象》曰︰「君子豹變」，其文蔚也。「小人革面」，順從君子。
上六︰君子變成豹一般的文采，小人換了新的面目，出征凶險，居于正固吉祥。
《象》說︰「君子變成豹一般的文采」，是由于他的文采蔚然可觀。「小人換了新的面目」，是由于他順從君王而變。
鼎卦
鼎。元吉，亨。
《鼎卦》象征革故鼎新。《鼎卦》，至為吉祥，亨通。
《彖》曰︰鼎，象也。以木巽火，亨飪。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
《彖》說︰《鼎卦》，是取鼎的形象。下卦巽為木，上卦離為火，木被火籠罩燃燒，即烹飪食物之象。聖人烹飪食物來祭祀上帝，君王烹飪大量的食物來供養聖賢。下卦巽為順，上卦離為明，所以說順利而耳聰目明。柔順地向上升進，取得中道又有剛健的人相呼應，所以至為亨通。
《象》曰︰木上有火，鼎。君子以正位凝命。
《象》說︰下卦巽為木，上卦離為火，木上有火，這就是《鼎卦》的卦象。觀《鼎卦》，君子從中得到啟發，應當像鼎那樣端正而穩重以完成自己的使命。
初六︰鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。
《象》曰︰「鼎顛趾」，未悖也。「利出否」，以從貴也。
初六︰鼎足顛翻，利于走出否塞。娶了妾並生了孩子，沒有害處。
《象》說︰「鼎足顛翻」，並不違背事物的通常道理。「利于走出否塞」，以便隨從尊貴的人。
九二︰鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰︰「鼎有實」，慎所之也。「我仇有疾」，終無尤也。
九二︰鼎中有實在的東西，我的仇人有疾病，不能接近我，吉祥。
《象》說︰「鼎中有實在的東西」，要謹慎自己的言行。「我的仇人有疾病」，最終沒有憂慮。
九三︰鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。
《象》曰︰「鼎耳革」，失其義也。
九三︰鼎的耳部發生了變革，無法搬動，精美的山雞肉無法得到不能食用，等到潤雨出現，才能消釋悔恨，最終吉祥。
《象》說︰「鼎的耳部發生了變革」，鼎也就失去了作為鼎的意義。
九四︰鼎折足，覆公餗，其形剭，凶。
《象》曰︰「覆公餗」，信如何也？
九四︰鼎的足折斷了，王公鼎里的粥飯傾倒出來了，鼎身被玷污，凶險。
《象》說︰「王公鼎里的粥飯傾倒出來了」，哪里還有什麼信譽可言呢？
六五︰鼎黃耳金鉉，利貞。
《象》曰︰「鼎黃耳」，中以為實也。
六五︰鼎配上黃色的鼎耳，插上堅固的扛鼎之器，利于堅守正道。
《象》說︰「鼎配上黃色的鼎耳」，是由于六五爻居中，自然可獲得實惠。
上九︰鼎玉鉉，大吉，無不利。
《象》曰︰玉鉉在上，剛柔節也。
上九︰鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，沒有什麼不利。
《象》說︰玉制的鼎杠高處上方，表明剛柔相濟，互相調節。
震卦
震。亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。
《震卦》象征震動。《震卦》，亨通。大的雷聲讓人感到害怕（可是人們明白雷聲會降下雨澤）所以，听到雷聲人們都很高興，盡管雷聲震驚百里，卻不會震落手中的酒杯。
《彖》曰︰震，亨。「震來虩虩」，恐致福也。「笑言啞啞」，後有則也。「震驚百里」，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
《彖》說︰震卦亨通。震驚來臨人們感到害怕，恐懼可以招來福佑。笑語聲驚百里，是震驚遠方而使近處懼怕。君王出巡，長子守廟社稷，作為祭祀的主持人。
《象》曰︰洊雷，震。君子以恐懼修身。
《象》︰雷聲一陣一陣響起，便是震卦的卦象。君子因有所恐懼而反省自己的過失。
初九︰震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
《象》曰︰「震來虩虩」，恐致福也。「笑言啞啞」，後有則也。
初九︰雷聲響起人們感到不安，雷聲過後人們笑語聲聲，吉祥。
《象》說︰雷聲響起人們感到不安，是因為恐懼可招致福佑。笑語聲聲，說明人們已經懂得了天地的規則。
六二︰震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰︰「震來厲」，乘剛也。
六二︰驚雷襲來有危險，人們丟棄家財，跑到山陵上，不要追趕，七天後會失而復得。
《象》說︰驚雷襲來有危險，是因為六二凌駕于初九剛爻之上。
六三︰震蘇蘇，震行無眚。
《象》曰︰「震蘇蘇」，位不當也。
六三︰震動使人恐懼不安，行動沒有災難。
《象》說︰震動使人恐懼不安，是由于六三的位置不適當。
九四︰震遂泥。
《象》曰︰「震遂泥」，未光也。
九四︰驚雷墜入淤泥里
《象》說︰驚雷墜入淤泥里，是因為還沒有光大。
六五︰震往來厲，億無喪，有事。
《象》曰︰「震往來厲」，危行也。其事在中，大無喪也。
六五︰在震動中來回奔跑有危險，多虧沒有大的損失，只是有些困攏。
《象》說︰在震動中來回奔跑有危險，因為這是危險的舉動。雖然有困擾但由于六五居中，所以沒有大的損失。
上六︰震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。
《象》曰︰「震索索」，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。
上六︰雷聲使人們索索發抖，六神無主，征計凶險。由于震不在自身，而在鄰人，所以沒有災難。婚配會有怪責之言。
《象》說︰雷聲使人們索索發抖，是因為上六沒有居中。雖然凶險但沒有災難，是從鄰居的驚險中感到驚懼而有所戒備。
艮卦
艮。艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。
《艮卦》象征停止。《艮卦》，止住背部，不能獲得其身。行走在庭院，卻見不到別的人，沒有災禍。
《彖》曰︰艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以「不獲其身，行其庭不見其人，無咎」也。
《彖》說︰艮，是停止的意思。該停止的時候就停止，該前進的時候就前進，動靜沒有失去其時勢，其道光明。《艮卦》強調的是止得其所，就是要止在其該止的地方。《艮卦》六爻上下敵應，不能相互應與。所以說「不能獲得其身。行走在庭院，卻見不到別的人，沒有災禍」。
《象》曰︰兼山，艮。君子以思不出其位。
《象》說︰上卦艮為山，下卦艮為山，兩山重疊，這就是《艮卦》的卦象。觀《艮卦》，君子從中得到啟發，應當思想切合實際，不超越自己所處的地位。
初六︰艮其趾，無咎。利永貞。
《象》曰︰「艮其趾」，未失正也。
初六︰止住腳步，沒有害處。有利于永遠堅守正道。
《象》說︰「止住腳步」，說明沒有失去正道。
六二︰艮其腓，不拯其隨，其心不快。
《象》曰︰「不拯其隨」，未退听也。
六二︰止住小腿，不能邁步追隨應該追隨的人，心里不痛快。
《象》說︰「不能邁步追隨應該追隨的人」，又不能退下來听從抑止的意見，因而心中不快。
九三︰艮其限，列其夤，厲，薰心。
《象》曰︰「艮其限」，危薰心也。
九三︰止住腰，斷裂脊背的肉，危厲，就像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。
《象》說︰「止住腰」，說明危險將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。
︰艮其身，無咎。
《象》曰︰「艮其身」，止諸躬也。
︰止住身體，沒有害處。
《象》說︰「止住身體」，說明自我控制不超越本身的地位。
六五︰艮其輔，言有序，悔亡。
《象》曰︰「艮其輔」，以中正也。
六五︰止住口，說話有條理，悔恨就會消亡。
《象》說︰「止住口」，說明六五爻居于中位能守中道。
上九︰敦艮，吉。
《象》曰︰「敦艮之吉」，以厚終也。
上九︰能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，吉祥。
《象》說︰「能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，吉祥」，說明上九能夠將敦厚的德行保持至終。
漸卦
漸，女歸吉，利貞。
《漸卦》象征循序漸進。《漸卦》，女子出嫁吉利，利于佔問。
《彖》曰︰漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。
《彖》說︰漸進的意思。嫁女吉利。漸進到中位，有所往就會有功，漸進到正固的位置，就可以安定邦國。卦中的陽剛居于中正的尊位，卦的性質為止而順，漸進而沒有止境。
《象》曰︰山上有木，漸。君子以居賢德善俗。
《象》說︰山上有木，為樹木漸長之象，所以卦名為漸。君子應當選擇賢德善俗的地方居住。
初六︰鴻漸于干。小子厲，有言，無咎。
《象》曰︰「小子之厲」，義無咎也。
初六︰鴻雁漸飛到岸上，小子有危險，會發生爭執，但沒有災害。
《象》說︰「小子之厲」，按理沒有危險。
六二︰鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
《象》曰︰「飲食衎衎」，不素飽也。
六二︰鴻雁漸飛到磬石上，歡樂地吃著東西，吉利。
《象》說︰「欽食衎衎」，並不是勞而食。
九三︰鴻漸于陸。夫征不復，婦孕不育，凶。利御寇。
《象》曰︰「夫征不復」，離群丑也。「婦孕不育」，失其道也。「利用御寇」，順相保也。
九三︰鴻雁漸飛到高平的地上，丈夫出征沒有回來，婦人懷孕而不能生育，凶險，利于防御盜寇。
《象》說︰「夫征不復」，是因為依附于小人們。「婦孕不育」，是因為違背了夫婦之道。「利用御寇」，是因為相互能順從保護。
︰鴻漸于木，或得其桷，無咎。
《象》曰︰「或得其桷」，順以巽也。
︰鴻雁飛到樹上，有的蹲在屋椽上，沒有災害。
《象》說︰「或得其桷」，是指順從地蹲在屋椽上。
九五︰鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
《象》曰︰「終莫之勝，吉」，得所願也。
九五︰鴻雁漸飛到山嶺上，婦人多年沒有懷孕，但始終沒有受到欺凌，吉利。
《象》說︰「終莫之勝，吉」，是因為實現了自己的心願。
上九︰鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
《象》曰︰「其羽可用為儀，吉」，不可亂也。
上九︰鴻雁漸漸飛到大山上，其羽毛可以用來跳舞，吉利。
《象》說︰「其羽可用為儀，吉」，但不可以因此而迷亂心志。
歸妹卦
歸妹。征凶，無攸利。
《歸妹卦》象征婚嫁。《歸妹卦》，征伐會有凶險，不能得到利益。
《彖》曰︰歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。悅以動，所歸妹也。「征凶」，位不當也。「無攸利」，柔乘剛也。
《彖》說︰少女出嫁是體現天地的大道理。天地的陰陽之氣不互相，萬物就不能繁殖興旺，少女出嫁可以使人類周而復始，生生不息。喜悅而運動，這就是歸妹卦。征討凶險，是因為所處的位置不當。沒有什麼利益，是因為柔爻乘駕于剛爻之上。
《象》曰︰澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。
《象》說︰澤上有雷就是歸妹卦的卦象。君子從中受到啟示，明白有終無始的弊端。
初九︰歸妹以娣。跛能履，征吉。
《象》曰︰「歸妹以娣」，以恆也。「跛能履」，吉，相承也。
初九︰少女出嫁並將少女的妹妹也嫁過去，兩人可以互相幫助，前往吉祥。
《象》說︰少女出嫁並將少女的妹妹也嫁過去，是合常規的行為。這們可以像腿拐有人攙扶一樣，可以互相才幫助。
九二︰眇能視，利幽人之貞。
《象》曰︰「利幽人之貞」，未變常也。
九二︰瞎了一只眼楮可是還可以看清事物，有利于未嫁少女守正道。
《象》說︰有利于未嫁少女守正道，沒有違返常規道德。
六三︰歸妹以須，反歸以娣。
《象》曰︰「歸妹以須」，未當也。
六三︰少女出嫁時以少女的姐姐作為陪嫁，嫁過去以後姐姐為妾，所以反而成為妹妹的妹妹了。
《象》說︰少女出嫁時以少女的姐姐作為陪嫁，是位置沒有擺恰當。
九四︰歸妹愆期，遲歸有時。
《象》曰︰「愆期」之志，有待而行也。
九四︰少女出嫁延誤婚期，只是晚一些出嫁但總會嫁出去的。
《象》說︰延誤婚期的願望，是有所等待再出嫁。
六五︰帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。
《象》曰︰「帝乙歸妹，不如其娣之袂良也」。其位在中，以貴行也。
六五︰紂王的父親將妹妹嫁給周文王，王後的衣飾還不如陪嫁者的衣飾好，月亮快圓的時候，吉祥。
《象》說︰紂王的父親將妹妹嫁給周文王，王後的衣飾還不如陪嫁者的衣飾好，但王後的位置居于中位，是以尊貴的身份出嫁的。
上六︰女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
《象》曰︰上六無實，承虛筐也。
上六︰新娘提著空籃子里面沒有果實，新郎殺羊卻沒有留血，無所利。
《象》說︰上六陰爻中虛無實，就如同新娘手中提的空籃子一樣。
豐卦
豐。亨，王假之。勿憂，宜日中。
《豐卦》象征盛大豐滿。《豐卦》，佔得此卦，辦事順通。王來到廟中祭祀，不必憂慮，祭祀的時間宜在中午。
《彖》曰︰豐，大也。明以動，故豐。「王假之」，尚大也。「勿憂，宜日中」，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？
《彖》說︰豐，是大的意思。本卦的性質為文明以動，文明是沒有止境的，所以卦名為豐。「王假之」，是崇尚盛大的氣勢。「勿憂，宜日中」，是說王的君子之德應當普照天下。太陽到了中午就會西偏，月亮圓滿之後就會虧缺。天地運行所造成的滿與缺，按時消長，何況人呢？何況鬼神呢？
《象》曰︰雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。
《象》說︰雷電都一起發作，氣勢盛大，所以卦名為豐。君子應當通過斷獄來量刑。
初九︰遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
《象》曰︰「雖旬無咎」，過旬災也。
初九︰在路上遇到了正在流配的主人，雖然相處了十天，也沒有災害，外出就會得到幫助。
《象》說︰「雖旬無咎」也許過了十天就會有災害。
六二︰豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。
《象》曰︰「有孚發若」，信以發志也。
六二︰大片的雲遮掩住了太陽，在中午的時候見到了北斗星。外出時得了怪病，只有誠信才能開啟心中的疑惑，吉利。
《象》說︰「有孚發若」，是說用誠信來啟發心志。
九三︰豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
《象》曰︰「豐其沛」，不可大事也。「折其右肱」，終不可用也。
九三︰雨下得很大，中午天色很暗，看見了天上的小星。雖折斷了右臂，但沒有災害。
《象》說︰「豐其沛」，不可以干大事。「折其右肱」，終不可再用了。
九四︰豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
《象》曰︰「豐其蔀」，位不當也。「日中見斗」，幽不明也。「遇其夷主，吉」行也。
九四︰大片的雲遮掩住了太陽，中午時見到了北斗星，在路上遇到了與自己志同道合的人，吉利。
《象》說︰「豐其沛」，是因為位置不當。「日中見斗」，幽暗不明。「遇其夷主」，君子之志可以推行了。
六五︰來章，有慶譽，吉。
《象》曰︰六五之吉，有慶也。
六五︰光明恢復了，有值得贊譽的事，吉利。
《象》說︰「六五之吉」，在于有喜慶之事。
上六︰豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
《象》曰︰「豐其屋」，天際翔也。「闚其戶，闃其無人」，自藏也。
上六︰擴大房頂，遮住家，從門縫向里面探視，寂靜無人，多年也見不到人影，凶險。
《象》說︰「豐其屋」，是表示要翱翔于天際。「闃其戶，闃其無人」，其實是自己隱藏起來了。
旅卦
旅。小亨。旅貞吉。
《旅卦》象征旅行。《旅卦》，有小的亨通。在旅途中守正而穩定能夠吉祥。
《彖》曰︰「旅，小亨」，柔得中乎外，而順乎剛。止而麗乎明，是以「小亨，旅貞吉」也。旅之時義大矣哉！
《彖》說︰「《旅卦》，有小的亨通」，的六五爻佔據最尊貴的地位而且順從九四和上九兩個陽剛之爻，下面艮卦所代表的靜止依附于上面離卦所代表的光明，因此能比較順利，而且在旅途中守正又穩定才能獲得吉祥。旅卦所代表的時機和體現的道理多麼偉大！
《象》曰︰山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。
《象》說︰下卦艮為山，上卦離為火，火在山上燃燒，這就是《旅卦》的卦象。觀《旅卦》，君子從中得到啟發，應當以來明智而慎重的施用刑罰而不拖延斷案。
初六︰旅瑣瑣，斯其所取災。
《象》曰︰「旅瑣瑣」，志窮災也。
初六︰在旅途之上為小事而煩惱，這是自己給自己找災難。
《象》說︰「在旅途上為小事而煩惱」，說明志向狹隘而導致災難。
六二︰旅即次，懷其資，得童僕貞。
《象》曰︰「得童僕貞」，終無尤也。
六二︰在旅途之上能找到適當的住宿之處，攜帶著足夠的資材，有童僕，又能守正而穩定。
《象》說︰「能有童僕又能守正而穩定」，終究不會什麼可責備的。
九三︰旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
《象》曰︰「旅焚其次」，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
九三︰在旅途之上主處被焚燒，失去了童僕，這種情況下如果不知道變通，即使守正也會有危險。
《象》說︰「旅途上住處被焚燒」，也實在令人感傷。把童僕當成旅客一樣對待，失去童僕也是當然的。
九四︰旅于處，得其資斧，我心不快。
《象》曰︰「旅于處」，未得位也。「得其資斧」，心未快也。
九四︰在旅途中有住宿之處，得到旅途所用的資財和用具，但我心中卻不快樂。
《象》說︰「旅途中有住處」，但所處的位置卻不適當。「得到資財和用具」，但這並不能使人愉快。
六五︰射雉，一矢亡，終以譽命。
《象》曰︰「終以譽命」，上逮也。
六五︰因為射山雞而失去一支箭，但最終能得到榮譽和任用。
《象》說︰「最終能得到榮譽和任用」，因為名聲被上面的君王知道。
上九︰鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。
《象》曰︰以旅在上，其義焚也。「喪牛于易」，終莫之聞也。
上九︰像小鳥的窩巢被燒一樣，旅客開始還開懷大笑但後來開始嚎啕大哭。輕易地失去了牛，有凶險。
《象》說︰憑借著旅客的身份而處在這一卦的最上面，說明窩巢被焚燒是理所當然的。「輕易地失去了牛」，表明終究沒有人能听到他的情況。
巽卦
巽。小亨。利有攸往，利見大人。
《巽卦》象征順從，謙虛柔順。《巽卦》，有小的亨通。有利于有所前往。利于見德高望重的大人物。
《彖》曰︰重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以「小亨，利有攸往，利見大人」。
《彖》說︰巽為順。兩個巽卦相重，意在強調申述這個倫理原則。本卦九二、九五陽爻分居于下卦與上卦的中位，像君王行事合于正道，因而志得意行，臣民順從君王，因而「有小的亨通」。「有利于有所前往，利于見德高望重的大人物」，就是「小亨」之象的具體表現。
《象》曰︰隨風，巽。君子以申命行事。
《象》說︰下卦巽為風，上卦巽為風，為風行起來無所不入之表象，所以稱為《巽卦》。觀《巽卦》，君子從中得到啟發，應當仿效風行而物無不順的樣子行事。
初六︰進退，利武人之貞。
《象》曰︰「進退」，志疑也。「利武人之貞」，志治也。
初六︰過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利于勇武之人堅守中正之道。
《象》說︰「過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑」，是指意志懦弱猶豫。「利于勇武之人堅守中道」，是勉勵其修治，以樹立堅強的意志。
九二︰巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。
《象》曰︰「紛若之吉」，得中也。
九二︰過度謙卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫覡那樣用崇敬謙恭的態度事神將十分吉祥，一定不會有什麼禍患。
《象》說︰「用崇敬謙恭的態度去行事將十分吉祥」，這是因為九二爻能夠居中守正的緣故。
九三︰頻巽，吝。
《象》曰︰「頻巽之吝」，志窮也。
九三︰朝令夕改，使人無所適從，會有禍患。
《象》說︰「朝令夕改，使人無所適從，會有禍患」，是因為當政者缺乏遠大的志向。
︰悔亡，田獲三品。
《象》曰︰「田獲三品」，有功也。
︰悔恨消失，田獵時得到多種收獲。
《象》說︰「田獵時得到多種收獲」，是因為能恪守「順從」之道，所以才有所建樹。
九五︰貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰︰九五之吉，位正中也。
九五︰堅守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的；開始時也許不會太順利，但最後一定會通達。比如頒行新的法令、政令，可以在象征變更的「庚」日的前三天發布，在「庚」日後三天再開始施行這些命令，才能使命令深入人心，從而使上下皆順從，由此獲得好的效果。
《象》說︰《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因為它居中端正，守持中道，慎始慎終。
上九︰巽在床下，喪其資斧，貞凶。
《象》曰︰「巽在床下」，上窮也。「喪其資斧」，正乎凶也。
上九︰謙卑恭順到了極點而屈于床下，喪失了賴以謀生的資本，喪失了剛硬的本性，結果是凶險的。
《象》說︰「謙卑恭順到了極點而屈居于床下」，處于窮極末路，無法前進。「喪失了謀生的資本」，失去了生活的能力，結果必然是凶險的。
兌卦
兌。亨，利貞。
《兌卦》象征喜悅。《兌卦》，佔得此卦，辦事順通，利于佔問。
《彖》曰︰兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
《彖》說︰兌，就是喜悅的意思。陽剛居中而在外，內剛正而外柔悅，所以「利貞」，因此要上順應于天，而下取悅于民。使先民喜悅，先民就忘掉了勞苦，用喜悅戰勝因難，民眾就會忘掉死亡的威脅。喜悅的作用太大了，它能勉勵民眾啊！
《象》曰︰麗澤，兌。君子以朋友講習。
《象》說︰兩澤相互附面，所以卦名為兌。君子應當與朋友一道相互講論研習。
初九︰和兌，吉。
《象》曰︰「和兌之吉」，行未疑也。
初九︰以和順為喜悅，吉利。
《象》說︰「和兌之吉」，在于自己的行為不受到懷疑。
九二︰孚兌，吉，悔亡。
《象》曰︰「孚兌之吉」，信志也。
九二︰以誠信為喜悅，吉利，沒有悔恨。
《象》說︰「孚兌之吉」，在于心中充滿誠信。
六三︰來兌，凶。
《象》曰︰「來兌之凶」，位不當也。
六三︰以使人歸服作為喜悅，凶險。
《象》說︰「來兌之凶」，在于所處的位置不當。
九四︰商兌未寧，介疾有喜。
《象》曰︰九四之喜，有慶也。
九四︰與人商談而沒有結果，身患的小病卻痊愈了。
《象》說︰「九四之喜」，是因為有喜慶的事。
九五︰孚于剝，有厲。
《象》曰︰「孚于剝」，位正當也。
九五︰對小人誠信，有危險。
《象》說︰「孚于剝」，是因為自己居于中正的尊位，所以無所顧忌。
上六︰引兌。
《象》曰︰「上六引兌」，未光也。
上六︰心志專一地取悅于君主。
《象》說︰「上六引兌」，是不光明的行為。
渙卦
渙。亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
《渙卦》象征渙散。《渙卦》，亨通。賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑。利于涉越大川，利于堅守正道。
《彖》曰︰「渙，亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。「王假有廟」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功也。
《彖》說︰「《渙卦》，亨通」。因為九二、九五之爻分別為內外卦之主爻，像君王居位，大權在握，指揮靈通，而且百僚守職，順從君王。「賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑」，說明眾星拱衛，君王處于天樞之地。所謂「利于涉越大川」，比喻君王以「德教」為舟，破浪穿行，所向有功。
《象》曰︰風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。
《象》說︰下卦坎為水，上卦巽風，風行水上，這就是《渙卦》的卦象。古代君王為了收合歸攏人心便祭祀天帝，修建廟宇。
初六︰用拯馬壯，吉。
《象》曰︰初六之吉，順也。
初六︰借助健壯的好馬來彌補力量的不足，可以獲得吉祥。
《象》說︰《兌卦》的初六爻之所以是吉祥的，這是由于它能順承陽剛的緣故。
九二︰渙奔其機，悔亡。
《象》曰︰「渙奔其機」，得願也。
九二︰處在渙散之時，要迅速月兌離險境，轉移到安全的地方，悔恨便會消失。
《象》說︰「渙散之時，要迅速月兌離險境，轉移到安全的地方」，月兌離了危險，消失了悔恨，實現了自己的願望。
六三︰渙其躬，無悔。
《象》曰︰「渙其躬」，志在外也。
六三︰寧願自身受到損失，因此沒有什麼悔恨。
《象》說︰「寧願自身受到損失」，說明志向在外。
︰渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
《象》曰︰「渙其群，元吉」，光大也。
︰盡散朋黨，因而有大的吉祥；同時，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群體，這不是常人所能想到的。
《象》說︰「盡散朋黨，因而有大的吉祥」，表明無自私自利之心，品行光明正大。
九五︰渙汗，其大號，渙王居，無咎。
《象》曰︰「王居無咎」，正位也。
九五︰像揮發身上的汗水一樣發布重大的命令，同時亦能疏散君王的積蓄用以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患。
《象》說︰「疏散君王的積蓄以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患」，是因為九五爻居于正位，行事端正。
上九︰渙其血，去逖出，無咎。
《象》曰︰「渙其血」，遠害也。
上九，擺月兌傷害，遠遠地避開它，不再接近它，不會有什麼禍患。
《象》說︰「擺月兌傷害」，這就是避禍之道。
節卦
節。亨。苦節，不可貞。
《節卦》象征節約。《節卦》，亨通。過度節約，則不能堅守正道。
《彖》曰︰「節，亨」，剛柔分而剛得中。「苦節，不可貞」，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
《彖》說︰「《節卦》，亨通」，是因為卦中剛柔分開，而陽剛居于上下卦的中位。「過度節約，則不能堅守正道」，是說節約之道窮盡了。喜悅地去面對困難，居于尊位而能節制自己，中正之道就可以通行無阻。天地運行有所節制而四季就能形成，以法制禮俗來節制自己，不損傷財物，不有害于人民。
《象》曰︰澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
《象》說︰下卦兌為澤，上卦坎為水，這就是《節卦》的卦象。觀《節卦》，君子從中得到啟發，應當制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準則，以此來節制人們的行為。
初九︰不出戶庭，無咎。
《象》曰︰「不出戶庭」，知通塞也。
初九︰不走出家室，沒有災禍。
《象》說︰「不走出家室」，說明知道世道的通達和否塞。
九二︰不出門庭，凶。
《象》曰︰「不出門庭」，失時極也。
九二︰不走出家門，凶險。
《象》說︰「不走出家門」，喪失了大好的時機。
六三︰不節若，則嗟若，無咎。
《象》曰︰「不節之嗟」，又誰咎也。
六三︰不知道節儉，日後就會嘆息，但沒有災禍。
《象》說︰「不知道節儉」的嘆息，這又是誰的過錯呢？
︰安節，亨。
《象》曰︰「安節之亨」，承上道也。
︰安心于節儉的生活，亨通。
《象》說︰「安心于節儉生活」的亨通，在于能承順于上位而不違背節儉之道。
九五︰甘節，吉。往有尚。
《象》曰︰「甘節之吉」，居中位也。
九五︰愉快地節儉，吉祥。前往就會得到褒獎。
《象》說︰「愉快節儉」的吉祥，在于其處于中正的尊位。
上六︰苦節，貞凶，悔亡。
《象》曰︰「苦節，貞凶」，其道窮也。
上六︰苦苦節儉，一定會有凶險，如果能對過分節儉悔恨，那麼凶險就可能消失。
《象》說︰「苦苦節儉，一定會有凶險」，因為過分節制必然導致窮途末路。
中孚
中孚。豚魚，吉。利涉大川，利貞。
《中孚卦》象征誠信。《中孚卦》，用豚魚祭祀吉利，利于涉大川，利于貞正。
《彖》曰︰中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。「豚魚吉」，信及豚魚也。「利涉大川」，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
《彖》說︰中孚卦。在內而陽剛居于中位，卦的性質為悅而順，誠信就可以教化邦國。「豚魚吉」，是說誠信施及于豚魚。「利涉于大川」，是說乘著虛空的木舟可以渡過險川。誠實而正派，就能順應天命。
《象》曰︰澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
《象》說︰澤上有風，稱中孚卦。君子在審案定罪時，應當緩行死罪。
初九︰虞吉，有他不燕。
《象》曰︰「初九虞吉」，志未變也。
初九︰安心于原地就吉利，到其他地方去就會不安定。
《象》說︰「初九虞吉」，在于其誠信之志尚未改變。
九二︰鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
《象》曰︰「其子和之」，中心願也。
九二︰鶴在樹蔭處鳴叫，子鶴應聲和鳴。我有美酒，我願與你共同分享。
《象》說︰「其子和之」，是其心中的願望。
六三︰得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
《象》曰︰「或鼓或罷」，位不當也。
六三︰遇上敵人，有的擊鼓，有的退卻，有的哭泣，有的歌唱。
《象》說︰「或鼓或罷」，是因為位置不當。
︰月幾望，馬匹亡，無咎。
《象》曰︰「馬匹亡」，絕類上也。
︰在月中的晚上，走失了馬匹，但沒有災害。
《象》說︰「馬匹亡」，是與同類決絕而去順承在上位的人。
九五︰有孚攣如，無咎。
《象》曰︰「有孚攣如」，位正當也。
九五︰因相互信任而依戀不舍，沒有災害。
《象》說︰「有孚孿如」，因為處于中正得當的位置，所以無災。
上九︰翰音登于天，貞凶。
《象》曰︰「翰音登于天」，何可長也。
上九︰雞飛上了天，佔問的結果是凶險。
《象》說︰「翰音登于天」，怎麼能夠長久呢。
小過卦
小過。亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
《小過卦》象征小的過度。《小過卦》，亨通。利于堅守正道。可以做小事，不可做大事。飛鳥空中過，叫聲耳邊留，警戒人們︰攀高將遇險，下行則吉利。
《彖》曰︰小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，「有飛鳥遺之音」。「不宜上，宜下，大吉」，上逆而下順也。
《彖》說︰《小過卦》，意思是小事過度，但對大局無礙，仍能亨通。小事過度，但能存利人之心、行中正之道、進退合時，還是可以通行無阻。本卦六二陰爻居下卦中位，像人才力雖弱，但遵循正道，做力所能及的事，自然吉利。但是九三、九四兩陽爻所處不當，像人才力雖大，但不遵循正道，如果圖謀大事，必不能成功。本卦上震下艮，有飛鳥過山之象。「飛鳥空中過，叫聲耳邊留，警戒人們︰攀高將遇險，下行則吉利」，因為向上鑽營攀附，是逆理而行，安分守己則是順理之舉。
《象》曰︰山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
《象》說︰上卦震為雷，下卦艮為山，山上有雷，這就是《小過卦》的卦象。君子觀《小過卦》，從中得到啟發，在一些尋常小事上能略有過分，如行止時過分恭敬，遇到喪事時過分悲哀，日常用度過分節儉，為的是矯枉過正。
初六︰飛鳥以凶。
《象》曰︰「飛鳥以凶」，不可如何也。
初六︰飛鳥帶來凶險（本卦卦象像一只飛鳥）。
《象》說︰「飛鳥帶來凶險」，是無可奈何的事情。
六二︰過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，無咎。
《象》曰︰「不及其君」，臣不可過也。
六二︰越過了祖父，遇到了祖母。沒趕上君王，遇到了臣子。沒有災禍。
《象》說︰「沒趕上君王」，指臣子不可超過君王。
九三︰弗過防之，從或戕之，凶。
《象》曰︰「從或戕之」，凶如何也？
九三︰不超越，不加防範，隨從人會受到戕害，凶險。
《象》說︰「隨從人會受到戕害」，這種凶險能怎麼辦呢？
九四︰無咎。弗過遇之，往厲必戒，勿用，永貞。
《象》曰︰「弗過遇之」，位不當也。「往厲必戒」，終不可長也。
九四︰沒有害處。不越過能夠遇到他，前往必定有危厲，一定要警戒，不能發揮作用，長久堅守正道。
《象》說︰「不越過能夠遇到他」，是因為其位置不當的緣故。「前往必定有危厲」，最終不能長久。
六五︰密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
《象》曰︰「密雲不雨」，巳上也。
六五︰天空中濃雲密布但還沒有下雨，雲氣是從城西郊區升騰起來的。王公們用細繩系在箭上射取那些藏在穴中的野獸。
《象》說︰「密雲不雨」，但烏雲已經密布在天上。
上六︰弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
《象》曰︰「弗遇過之」，已亢也。
上六︰不能相遇，越過去了。飛鳥落入羅網，凶險，這就是所謂的天災。
《象》說︰「不能相遇，越過去了」，說明已經太高了。
既濟卦
既濟。亨，小利貞，初吉終亂。
《既濟卦》象征成功。《既濟卦》，小有亨通，利于守正道，起初吉祥最終混亂。
《彖》曰︰「既濟，亨」，小者亨也。「利貞」，剛柔正而位當也。「初吉」，柔得中也。「終止則亂」，其道窮也。
《彖》說︰既濟卦的亨通，是小人的亨通。利于守正道，是因為九五與六二剛柔得中而得位。起初吉祥，是因為六二柔爻居中位。終止則會混亂，說明天道已到了窮途末路。
《象》曰︰水在火上，既濟。君子以思患而預防之。
《象》說︰水在火上便是既濟卦的卦象。君子從卦象中得到啟示，要考慮到隱患，做到未雨綢繆。
初九︰曳其輪，濡其尾，無咎。
《象》曰︰「曳其輪」，義無咎也。
初九︰拖著車輪，沾濕了車尾，沒有災難。
《象》說︰拉著車輪，道理上不會有災難。
六二︰婦喪其茀，勿逐，七日得。
《象》曰︰「七日得」以中道也。
六二︰婦人丟失了首飾，不用尋找，七天後就會失而復得。
《象》說︰七日後便會失而復得，是因為六二爻能守中庸之道。
九三︰高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰︰「三年克之」，憊也。
九三︰商朝的武丁高宗征討鬼方國，用三年時間將其征服，小人不可用。
《象》說︰三年才把對方征服，是太疲憊了。
︰繻有衣袽，終日戒。
《象》曰︰「終日戒」，有所疑也。
︰像布條縫補衣服一樣，整日心懷戒備。
《象》說︰整日心懷戒備，是因為有所疑慮。
九五︰東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭，實受其福。
《象》曰︰「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也。「實受其福」，吉大來也。
九五︰東鄰殺牛進行祭祀，反而不如西鄰的簡單祭祀，實在而受到福佑。
《象》說︰東鄰殺牛進行祭祀，有如西鄰按時獻祭虔誠。實在而受到福佑，所以吉祥會源源不斷涌來。
上六︰濡其首，厲。
《象》曰︰「濡其首，厲」，何可久也。
上六︰浸濕了頭，有危險。
《象》說︰浸濕頭的危險，生命怎麼會長久呢？
未濟卦
未濟。亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
《未濟卦》象征事未完成。《未濟卦》，亨通。小狐狸渡河，打濕了尾巴，沒有什麼吉利。
《彖》曰︰「未濟，亨」，柔得中也。「小狐汔濟」，未出中也。「濡其尾，無攸利」，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
《彖》說︰「《未濟卦》，亨通」，是因為柔順佔據了中位。「小狐狸渡河」，並沒有出中正的位置。「打濕了尾巴，沒有什麼吉利」，雖然位置不恰當，但剛爻和陰爻相應，一切都可以補救。
《象》曰︰火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
《象》說︰上卦坎為水，下卦離為火，火在水上，這就是《未濟卦》的卦象。觀《未濟卦》，君子從中得到啟發，應當謹慎地分辨事物，將它們按照各自的類別放置在其應處的位置上。
初六︰濡其尾，吝。
《象》曰︰「濡其尾」，亦不知極也。
初六︰打濕了尾巴，有吝難。
《象》說︰「打濕了尾巴」，也不知道到達終點。
九二︰曳其輪，貞吉。
《象》曰︰九二貞吉，中以行正也。
九二︰拉住車輪，堅守正道吉祥。
《象》說︰九二爻堅守正道吉祥，是由于其始終未偏離正道的緣故。
六三︰未濟征凶。利涉大川。
《象》曰︰「未濟，凶」，位不當也。
六三︰未能渡過，出征凶險。有利于涉越大川。
《象》說︰「未能渡過，出征凶險」，是因為其位置不當的緣故。
九四︰貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。
《象》曰︰「貞吉悔亡」，志行也。
九四︰堅守正道吉祥，悔恨消亡。振奮起來討伐鬼方，三年征服，受到大國獎賞。
《象》說︰「堅守正道吉祥，悔恨消亡」，是因為意志得到施行的緣故。
六五︰貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰︰「君子之光」，其暉吉也。
六五︰堅守正道吉祥，沒有悔恨。君子的光輝，有誠信，吉祥。
《象》說︰「君子的光輝」，是閃耀道德的光輝而吉祥。
上九︰有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。
《象》曰︰「飲酒濡首」，亦不知節也。
上九︰在飲酒方面有誠信，沒有害處。酒打濕了頭，有誠信也會失去這一切。
《象》說︰「飲酒卻被酒打濕了頭」，是因為不知道節制的緣故。