一是在贫困中饿死，使这种文化断绝了烟火，另外，也最后成了一种门派，在山头上飘动自己的旗帜而已。
所以说，在中国的历史文化之中，真正的文化的容纳百川，以张显人类大爱，和至善至爱，确实是既缺乏了生存基础，也确实缺少了胸怀。
是不是说，在我国历史上，就没有这样的先师圣贤们，不具有这种博爱思想呢？
也不是没有的，比如孔子，孟子，墨子，等等，他们的胸怀在当时也许是很宽广的，但是其精神处境，却是很孤独的。
要不然，孔子怎么可能去周游列国，而最后只能困顿于自己的门庭呢！
孔子的遭遇，就是显示了中国古代的博爱精神的最好的遭遇。
所以，也只有这样的一些人，才是中国古代文化的大爱的灵光闪现，虽然孤独，但是犹如天空的太白星一样，悬于人们的头顶。因此，古人智者云，天不生仲尼，万古如长夜。
近代有一位著名的大学问家陈寅恪说；“杀人寅野复盈城，谁挽天河洗甲兵？而今举国皆沉醉，何处千秋翰墨林？”
这一位历史学家，眼睛虽然瞎了，但是心灵却不瞎，在观照了历史长河以后，对于中国历史文化，做出了最好的注释。
有了这样的一个历史文化基础，再来看，我们当今的文化中的善良现象的遭遇，是不是有一种“古已有之，于今为烈”的感觉呢？“哪一座城市都不相信眼泪，哪一扇门户都拒绝施舍和同情；慈眉善目比凶神恶煞更让人疑惑，陌生人平白无故的笑容必然换来警惕的眼神。”
这种对于善良的提防，不是提防真正的善良，而是提防着这种善良背后的心机与目的，而善良成了面具，这不能不说是一种对于善良的最大的亵渎！
我们想，大学问家余秋雨先生，也正是如同古代的先贤一样，怀着一颗善良的心，在世界范围内寻找文化的本质，他从中国寻找到了外国，都是在寻找着文化的本质，寻找着能够给善良寻找一块栖身之地。
寻找能够让文化汇成一条充满人类善良以及美好情愫的，没有任何界限的如同汪洋大海似的的归宿。
在《霜冷长河》中，在文化的书房里面，在这个站头，他还是处在彷徨以及疑惑的状态：“到底有没有‘无缘无故’的爱？爱得不讲目的，不问理由，不求回报，不看脸色，不耍手段，不论亲疏，不划界限，不计安危，不管形态？”
作者寻找到了寺庙。
他认为，这里具有着一种宏伟的精神构建。
一般人认为，佛教是一种讲究因果的学问。实际上，信仰佛教不是为了某种因果关系。
我们在现实生活中，有不少在文化领域和精神领域陷入到一种非常疲惫的状态的人，最后的归宿都进入了佛教，其原因是什么呢？倒不是因为，这里远离了人世烟火，远离了人世间的一切争斗以及是非，关键是这里的一切乃是具有了一种包容人类的精神情怀。
当然，尽管进入佛家领域伊始，也许是为了远离世间的一切纷扰，但是，随着其进入的时间的延长，其精神之处，已经在一种博大恢弘的