解救，还有一个条件，就是不以损害他人为前提，否则，怎么作到爱天下人呢？
因此，我们可以看到，进入佛家领域的人，都被俗称为出家人，这个家是什么呢？就是修行者的一人之家，在修行者的心里，必须放弃他自己的家，而把整个心灵放到全人类的家。要废弃“我执”，丢弃自己的家，要不然，在自己心目中，始终存在着自己的家，以及家中的人，怎么能够去放下心来施爱于天下人呢？我们常听人说，出家无家。其实不是没有家，只是没有自己的小家，而换成了天下的所有人的家。这就是普度众生的意思。
再回到因果论，世上有没有因果呢？实际上，因果是存在的，不过，不是什么前生前世的所谓因果，而是今生今世的因果。
作者说：“我们每一个行为都与整体世间有关了。做一件善事就为世间积贮一种力，做一件恶事也为世间积贮一种力，这在佛教中被称为‘业力’。”
打一个比方，比如在外国，你所拥有的档案上，你做一件好事，上面就记载了一个红点，你做了一件坏事，上面就记载了一个黑点。
这个红点与黑点，汇聚起来，就构成了整个社会以及整个国家的状态和面貌。
佛家论述的也是这个道理，这里不谈什么前生前世的因果关系，而是现实生活社会的折射和印证。
所以，“最佳的走向就是整个生命环境的改善与圆满。”
人，在现实生活中，免不了做好事，有一些人免不了在冲动之下，受到恶念的驱使，做出一些坏事。所以整个人类和社会，也就是坏事和好事的堆积。如果说，整个社会都是坏事的堆积，那这个社会还能存在吗？如果整个社会和人类，都成了‘业’的堆积，那就要去消这个‘业’了。所以说，有不少做了很多坏事的人，其精神上，灵魂上，是极度不安的，所以，这一些人双手沾满了人类的鲜血和罪恶，他们来到了佛家境地，企求佛的帮助。佛，对于他们的到来，并不拒绝，于是劝导他们放下屠刀，于是这一些人在佛的感召之下，便昄依佛门。这种昄依佛门，无疑使整个社会，少了一个杀人魔王，又多了一个向善的人，所以佛门对于整个社会和人类，无疑是做了一件善事。这就是消业。
所以，“佛教显现出一种惊人的恢弘，不为小缘只为大缘，不为自我，只为整体，善良得盖天涵地，慈悲得苍苍莽莽。”
所以说，在整个人类社会发展中，善良也是存在的，这个体系也是存在的。
作者说；“绝大多数人都有善的天性，每一个社会都有大量的善人善举。”
但是，佛教为什么在历史上某一些时代能够生存和发展，而在某一些时代会遭到劫难呢？
我记得，曾经看到一个观点，在我国历史上，儒家是从西汉武帝时，由于董仲舒的缘故，被奉上独尊的地步。以后所有王朝，基本上是以儒家思想治国的，这就是儒家的积极入世的思想迎合了历代统治者治理国家的思想。而我们也看到，有人说，实际上，儒家思想一直是受