“第八畴：念用庶征。天象万千，最寻常不过雨、晴、暖、寒、风。若一年里这五种天气齐备，且各自依时序发生，则能草木繁茂五谷丰登；一种天气过多或过少都不妥，都是大凶之兆。通过如许气候变化不仅可以判断年景和收成，君王的言行举止也好比这变幻莫测的天气，自有其美好的征兆：肃敬如雨，修治如晴，明智如暖，善谋如寒，通圣如风，每一种都令人身心愉悦。”箕子看似在聊天气实则隐喻君王，且先扬后抑褒贬皆施，意在指点姬发该如何当个明君，“当然，并不是所有的君王都能谨言慎行，稍有懈怠便会显露坏的征兆：狂妄似久雨，无信似久晴，逸豫似久暖，严急似久寒，昏昧似久风，每一种都叫人愁苦不堪。”
“就像先生说的第四畴‘协用五纪’，若用‘五纪’来象征国君和臣民的关系，众尹如“时日”，统属于月；卿士如‘月份’，统属于岁；君王的地位正如五纪中的‘年岁’，包含了四时与日月。假若岁、月、日、时的关系没有改变，百谷就能顺利成熟；君臣关系不移，政治自然也公正清明，杰出的人才得以显扬，国家也会因此太平安宁。假若日、月、岁、时的关系全都错位混乱，百谷必遭灭顶之灾；这正寓意政治如果昏暗不明，人才因此被埋没不受重用，国家也会不得安宁。”箕子的这番话对姬旦深受启发，他直抒胸臆将心中想法娓娓道来，“百姓好比万千星辰，有的星喜风，有的星喜雨。日月运行分割春夏秋冬，国君若想众星拱月享受万民拥戴，就要用风和雨润泽他们。”
“太傅所言极是。”箕子转面青眼相看，对他剖析透彻的述理心悦诚服，“举一反三乃参学之佳境，看来太傅当真是深谙其理了。”
“晚辈不才，一时心直口快就扰乱了先生讲学。”姬旦不堪被贤人称赞，内敛垂了眉目，笑色谦逊地拱手请罪道，“还望先生莫怪。”
“太傅的确有超凡月兑俗的悟性，这点不必自谦。”箕子见他虚怀若谷实有良才之风，姿态从容地抚捋青须，唇边笑意更浓，“且说这最后的一畴：向用五福，威用六极。长寿、富贵、康宁、遵德、善终，此乃凡人最向往的五种福祉，可用以劝人从善。相反的，夭亡、疾病、忧愁、贫穷、邪恶、羸弱，则作为六种最极端的厄运被世人所惧憎，用此六极警戒世人，可阻止他们从恶。”
“先生真知灼见真是犹如醍醐灌顶，令我等茅塞顿开，晚辈佩服。”姬发自降尊贵，鞠身以师长之仪拜过，“方才先生有意避开第五畴，不知先生所提倡‘建用皇极’可是指君主应树立王者的至高威信？”
“王威和王权至高无上，当然该深入民心。不过光是如此还不够，仍需在君主之下建立一整套完善的，遴选官员和明确赏罚的标准，以此作为陛下处理国政的法度。”箕子知道姬发的思路已经走对门道了，进而对他的话稍作补充，“如果陛下需要，罪臣这里有几剂利于国君保证法度的良方。”
有高人指引，姬发自是求之不得：“先生直言便是，晚辈愿闻其详。”
“臣下不可结党营私，只能把国君视作榜样。这是君臣相处最重要的法则。身为百官之长，既然常年享有陛下恩赐的俸禄，就该为国家和百姓造福谋利，否则臣民就会责怪陛下昏聩偏私。凡是群臣中有计谋、有作为、有操守的，陛下需时常惦记着重用他们；如有行为不合法但还未陷入罪恶的，陛下要设法将其改造，倘若他们顺从君意愿从此遵行美德，陛下就赐予嘉赏；而对于那些德行不佳又屡教不改的人，即使王恩浩荡以赏代罚，如此姑息也终会为陛下治国埋下隐患，迟早是要祸国殃民的。”箕子已经许久未和身居高位的统治者如此痛快地畅谈国事，若非明君，谁又能耐得下性子不厌其烦地听他絮絮叨叨一大堆，“君王处事张弛有度，臣民自会感念您的法则。”
“原来‘皇极’所重不是国君的地位，而是重在臣民的德行。”姬发瞬时察觉自己在理解上存在的偏差，庆幸有箕子来帮他指正，“正如先生在第九畴里提及的‘向用五福，威用六极’，只有赏罚分明才会赢得臣民的尊重。不恃强凌弱，善于反省羞愧自己的不妥言行，这才是贤能有为的臣子，国君只有让贤臣献出才能，国家才会繁荣昌盛。”
“晚辈也明白了，原来箕子先生有意不谈第五畴并非它不重要，而是其‘皇极’之道，乃集洪范八畴之所成，需要我等吃透另外的八畴才能融会贯通，推敲出‘皇极’的道义来——皇极，正是君主治国的典范，即王道之所在。”姬旦附和兄长，一语道破箕子言论里暗藏的玄机，“天子奉行王道，正直坦荡不偏颇，臣民自然也会遵守王令弃恶从善。守法臣民团结一心，共同归附执法之君。君王广泛宣扬王道教导百姓，臣民为接近天子的光辉所以信奉王道，天帝神明顺心了，就会风调雨顺天下太平。”
“四弟总结得太对了！”能和自己不约而同地想到一起，姬发更是信心笃定地望回箕子，“只有当天子先做好臣民的父母，才配做这天下的君王！”
良苦用心终被这一国之君所理解和采纳，至于国家姓商姓周都已经不重要了，箕子含笑，甚是欣慰地赏视他兄弟二人：“先王生平曾与吾兄比干齐名，都是罪臣崇敬的圣人。如今得见他二子都已修身为难得的人间俊贤，也不负他在天之灵。”