但许禹生觉得郝为真的功夫确实是好，后来就把郝为真介绍到四民武术社。舒榒駑襻
四民武术社虽以形意拳为主，但也兼教八卦，太极，通背等。当晚，邓云峰先生请郝为真乘黄包车去外面酒馆吃饭，下车后郝为真要付车钱，邓先生忙用手阻拦，没想到郝先生一卸力，邓先生伸出去的手一时竟未能收回来。于是知道郝先生功夫不俗。饭后送走了郝先生，邓先生就赶到孙禄堂家，告诉孙禄堂遇到了一位好手，并请孙禄堂第二天去四民与郝先生会会。
第二天孙郝见面，相互倾慕，谈得很投机，于是两人搭手，未想一搭手，孙禄堂即将郝为真放出。郝为真大惊失色，孙禄堂忙说：“这是按照您的说法走的劲。”算是为郝先生打个圆场，找个台阶。郝为真很吃惊，说：“真是奇了，怎么就几句话，您就胜过了我这几十年的功夫。”孙禄堂说：“我的确下过苦功练身体，但若没有你讲的太极拳理，我有狮筋虎骨也是用不上的。”于是郝先生也就知道孙禄堂的功夫在自己之上。所以以后也就不到四民来了。
郝为真感觉自己在京城站不住脚，于是去了天津，去访李存义和李瑞东。至河北公园，李存义的徒孙李玉琳向郝请益。
李玉琳原是郝恩光的大徒弟，又常年得到李存义的指导，内劲日益充实，功夫出众，当时武林中很少有人能抬起李玉琳的胳膊。又因为李玉琳动作异常迅捷，力道异常浑厚，身体又松柔自如，功夫异于常人，故在武林中享有“铁臂苍猿”的美誉彖。
试了回散手，郝竟不能胜。郝于是感觉没脸面去见李存义和李瑞东了，又折回北京，斯时盘缠用尽，又染了痢疾。病困交加，潦倒在宣武门，几于毙命。
话说孙禄堂见郝为真不到四民来了，也很后悔自己一时兴起赢了郝先生。因为那时孙禄堂正在研究拳术的合一问题。以后听说郝为真潦倒在京，便连忙将郝接到家中请医治疗。郝先生感其恩，无以为报，于是便将自己研究太极拳的心得窍奥告于孙禄堂：
太极拳从无极开始，无极是思想准备，思想集中后(不可分散)，分阴阳即是太极，阴阳是交换相济的，一个身体半身是虚的，半身是实的。例如：虚实各有五十斤，虚的是气，实的是劲，虚的五十斤气交给实的，则实的就成为了一百斤，这样讲虚的半边岂不是空无所有了呢？不是，而是与此同时实的半边也有五十斤劲交给虚的，虚的也就有了一百斤的气媲。
一站立即意识到身前身后各有一尺的放长，当然，左右也是如此，自己置身是在十字中心，同样再加上一个十字交叉在一起，自身则在八个头的中心，这是八支撑的起源。
虚实分好后，方向又有四正四偶，就是说有了八个头，自身放在八个头的中心点，并且是八不依靠，既在中心，又要正中，不偏不倚这八个头是长短相等的。中心是以腰为中心计算。如果是正方向的改为斜方向时，并不是把正方向搬运到斜向，而是从正改斜时身体不要转动，只要意动即可。以斜改正时也是如此，在八个头中以一条线为主，其它七条为辅，一条放长，七条同时放长，前进(放)时一起跟上，后退(收)时由一条和七条同时收聚在一起。这样就没有前冲俯，后倒仰之弊，此拳有理论又有实质，又抽象又形象，此拳不以拳为主，是以理论和实践为主，理解出来之后就有敏感性，它又是艺术性，艺术全靠动脑筋，以上这些也可以不用它，单纯活动活动，对身体健康有好处。如用于对抗技击，知已知彼才能胜，有力无艺术不一定能胜，无力有艺术不一定败，艺术不同于技术，技术有设计图，应付人要灵活，要旋转自如，太极是双方面的，从不单讲一方。如有上即有下，有左必有右等等，都是相对性，如果为主的一条线放长，则其它七条线也相应放长，这是一致性的，如以左懒扎衣为例，在一头向东南方前进时，要一同跟上七个头，向西南方时也同样跟上七个头，亦即在一个开大时，七个也开大。退后是收，是以后背为主，带头收，任何一条离腰远了都不对，八面支撑缺一不可，很多东西从阴阳中产生，再说后退是收，要以后腿为主，又如向东南进一丈，东南要听西北收回它一丈，不可收回(下)九尺，这叫做一动无有不动，也叫前进后退都不顶不丢。
八面支撑有四正四斜八个方向，四正不可占据四斜，四斜也不可占据四正，各行其道，不能彼此交替，或把身体搬来搬去。比如，从正面打向斜角时，正面仍然存在，不可把正面搬到斜角去，也不可把斜角搬到正面去的。
八面的中心是以腰为主，为出发点，八条线只有一条线为主。其余七条线为辅，一条放长时其它七条也相应放长。放长是”开”是”呼”，如一条线收短，则其它七条也收短，收短是”聚”是”吸”，但是辅线的七条不可为主，”聚”是聚在一起，聚在腰里(命门为主)。
至于刚与柔、空与松的关系呢，刚和柔是分不开的，但它有主次之分，刚为主，以刚带柔，因为骨头(刚)在肉(柔)的中间，骨头在肉内，内为阴为精神，以阴带阳，所以骨为主动。比如手的向下按是骨的主动，肉是懒的，懒扎衣的名称，已说明肉要懒，肉不能主动，不能以肉带动骨(有所谓骨肉分离之说)。肉既不能主动，而精神(骨)又要不能外露，因为精神是产生在肉里的骨头，肌肉是柔，是被动的，以刚带柔，既精神”骨”带动肌肉。
“空”与”松”要区分开来，肩松沉下来手指会发胀，这是正常的现象，是对的，还有肩松了就有上升和高大的感觉，这都是合乎要求的，肩还要经过后面背肌往下松，初学时肩松不下，可以呼一口气，就能松下，但这是暂时的，往后必须在放松肌肉时的正常自然呼吸。
月复松也要通过腰，月复松可使身躯全部肌肉松，松即是沉，相对地讲即是骨的上升，也是意的上升，能够沉降肌肉，就能有骨头包括脊骨的上升，因此，骨头在肉的松沉的同时也就飘起来了。这叫做有降必有升，也叫做有下必有上，要使臂膊骨飘得起来，就是在于沉的作用下产生的。
纯松是塌，纯空是顶，要空中有松，松中有空，全身处处都是一分为二，关节。骨头和肌肉也是这样，但刚和柔分不开的，因为刚中有柔，柔中有刚，而空和松却要分得开，空即每个关节要月兑离开来，松开关节，这叫空，在松开关节的同时，肌肉也要松开，空是上升，松是下沉，沉要沉得越深越好。由于劲的下沉而相反必然会使意的上升，所以，有上必有下，有下必有上，有左必有右，有右必有左，既要分清，又是一道，另外，空和松究竟空到什么程度，松到什么程度呢？比如沉下五寸则上升也要五寸，即肌肉往下松，骨头向上升，一沉一升是同时进行的，并非一边上升，一边不动仍留在原处。
刚和柔搓和在一起，太极叫做有动未动有预动之势，这又叫做腾挪。刚和柔是相济的，是分不开的，但又都有空和松，柔中有刚，刚中有柔。又如静如山岳，是静中有动，动中有静，一个是腾挪，一个是上与下的东西，要慢慢体会，再就空松二字来说，松的时候是什么感觉？如以起势为例来说，起势时两手的意原在膝下，却可以一直到脚下，空是拔两头，即意上升，气下沉，并不是空洞飘浮，空松一道做之后，就可以”气遍身躯不稍痴”。上升是由于下沉反射上来的，关节的松开后可以贯气，腾挪二字，即是刚柔混在一起，刚中少不柔，柔中不能缺刚，然而空与松必须分清楚，它是肉练出来的东西交给骨，骨又练出来的东西交给肉，腾挪可以帮助空松，刚柔又要混在一道。这里所讲的东西是主要的，拳却是次要的，以前是先学拳后理论，现在是理论和拳一起来教。有傅长荣、唐维禄二人带了他们师父、李存义的师弟申万林的一封引荐信，李投师伯李存义继续学艺。
申万林是河北省人，曾经学艺在少林寺，后进朝廷做“御国术馆”教习。其间，对医术产生兴趣，尤其是朝廷使用的有关治疗武伤的验方，便求人抄录了该册留用。那申万林是1903年经挑担卖裹腿、脚，系腰用布带的宁河人“带子高”高长波的引见，到宁河县教授形意八卦掌的武艺的。因他在芦台镇传播形意拳，使宁河县成为了传承、发展形意拳的重要地区。申万林因一位好友来芦台送信儿，说申万林的女婿在东北被土匪绑票。申万林便亲自出马去处理。申万林临走前，为四名艺高弟子赐了艺名。赐过继子申殿侠艺名申剑侠；赐唐维禄艺名唐剑勋；赐傅长荣艺名傅剑秋；赐张景富艺名张剑铭。申万林交给傅长荣、唐维禄二位师兄弟一封信，引荐他们去天津拜其师兄“天津单刀李”李存义，继续学艺。张景富因为家中有买卖，做众位师兄的后勤。申剑侠随父申万林先生前往东北解救姐夫。绑票的土匪要钱，申万林回固安卖房，打算救出女婿后再收拾土匪。土匪嫌等待时间长，撕了票。申殿侠责怪父亲卖了住房，爷俩儿产生了矛盾，又回到芦台授艺，住在芦台张氏家族祠“凤雅堂”里，两年后探知绑票土匪的行踪后