李存义精力非常充沛。舒榒駑襻通过练拳，人的身体强健起来，可以滋养内在的精神，内在的精神被激活后，又会反过来滋养身体。似如写作有了灵感，熬夜也没关系，没有灵感，熬夜必会伤身。李存义是个不受时间限制的人，他平日遵循常人作息，到钟点就睡觉，但他要是遇到事了，可以不睡觉，人还很精神。一次他去外地办事，十几天没有睡过觉，事情办完，一躺下也就睡着了，跟正常人的睡眠一样，一觉六七个小时醒的。常人受时间的束缚很大，到了钟点不睡，就会很难受。李存义的身体突破了时间限制，是他可以得到先天的滋养，一个灵感降临，身体就调整过来了。
天津中华武士会与上海的精武体育会声气相通，共同为了发扬尚武精神而努力。李存义是最早提出将中国武术命名为国术者，民后他将天津中华武士会改名为天津国术会，因李存义在接受记者采访时，曾说“武术者，强身健体，国术者，保家卫国，可称国术者，形意拳。”，这即是天津国术会命名的由来。但这也造成其他门派的不谅解，认为他想独占国术之名，一时间前来挑战的人甚多，为李存义带来不少麻烦。但李存义一一接战，不作辩解，屡挫敌手，为国术会立下根基。
比武时，脚下一迈步要有指向，练武不是光练一身力气，关键要把方向感练出来。李存义写书招来天大麻烦，很多人找到国术馆，一坐下就说：“听说，你们爷们厉害了。”这个话茬没法接，李存义干脆就比武。他与人交手没回合，只打一个照面的架。这是方向感卓越，光劲道强，脚下不会捕人，不会这么利索。练方向感是师妹自始教的。
沧州刘某善用大杆，能用杆尖将碡碌挑起，自豪得觉睡不着，饭吃不下，在沧州设拳场多处。他找李存义比武，李存义问他比武的目的是什么，他答：“为的是对武林里只以德服人、以财买名、以关系网当会长的人表示不佩服。”表示比武是必须的，问李用什么器械。李答：“我要用器械，就不任此会长了。”刘某大怒，说：“月球那是我挑飞到天上去的一个大碌碡，如果今天挑不翻你，我回家就关闭拳场永不收徒！”说罢刘某用杆尖用力向李存义月复部挑去。李存义竟然上前一步，运气用月复部顶住杆尖，大杆弯曲成弧状。刘某大惭，但回沧州后仍舍不得关闭拳场，李存义的一些朋友便过去督促其关闭。李存义闻讯后，亲往沧州带朋友过去与刘某讲和，并帮他恢复了拳场。
郝为真继续向孙禄堂献出武式太极拳拳理妩：
再说推手。太极拳近似唱戏，动静本有韵律，唱戏要字重，腔轻，一句尚未吐完已收回来，刚收回又发出去，绵绵内涵，练拳时，一呼一吸，一招一式，轻重缓急要适度，不散，不滞，不偏，快而不乱，慢而不断，劲断意不断，意断神不散，滔滔不绝，异曲同工。
触手挨臂，沾衣运动为转寰，处处用心窥来意，始于守中，中于行气，归于凝神致虚，以虚灵为体，以因循为用，静以待动，后发制人，后发制人，必有消化他的劲力，欲要消化他的劲力，可变换方向角度，你的动作就是我的动作，我的动作不是你的动作，仍是我的动作，以我为主，
进，退，推，引都宜以阴手，即在下面或后面的手靠近自身，以阴挂阳，阳手会于应自动推进，所以只要多注意阴手，以阴手为主，盘手时宜近，不宜远箬，
推手时，能否只用思想，对角走空间路线去打对方的焦点？
不可以，何以叫节节贯串，即首先节节贯串自已身体和对方联接起来，也通过他身体的节节贯串联系于自已，才能达到他的焦点，不过，我和他的节节贯串之前，我的脑筋早已经动到他的某一处的一个焦点，这个焦点，就是我要打他的地方和目标，这就是精神和物质的结合，
一分手就要落到底，落到底就是内形上的一气松沉到底，不可走一半，或只是到了丹田就急于要打，不言走上中下哪一路，在运动着的手一停，就要沉到底，沉到底再来一下引，蓄，发同步进行即能成功，
引就是聚，引和聚要结合，进来和出去又要结合，回来为了出去，引不是为了聚，舍己在形，从人在用意，舍己仍由已，我可以顺势打对方，这便是随曲就伸，是灵活运用的，
还有一个比方，引是肉，发是骨，用肉不用骨，用骨不用肉，不可骨肉一起用，故骨肉要分离(即阴不离阳，阳不离阴)，
在推手中，整个两膊同手都具有刀，枪，剑，戟，任凭你用哪一种兵器，或者两种一起用，每种兵器都有它的用法，看什么情况，用什么兵器，先要问一问自己到底有了哪些兵器，先用什么兵器，哪个熟练就先用哪个，
再谈谈发劲的根源，即如何行气运劲，拳书上说，劲起于脚跟，但少不了尾椎骨的运劲，运劲又少不了大椎骨的行气，尾闾管住脚腿，大椎管住两膊及手，又可说行气在手，运劲在腿，腿肺要有数，然而运用腿脚又叫用意，呼是开，开是沉，呼的形状在手，是所谓形于手指，其实，呼的根源却是在腿，在脚，所以，呼是沉，沉是腿上有意思，呼是在沉的基础上开出去的，因此，神气的活龙活现，就是精神在实腿的劲道十足的反映，是实腿的支持和运送，神气是外形，是用得完的，而精神(实腿)隐蔽在内是用不完的，因此，滔滔不绝的根源是实腿，行气是由于沉的作用生成的，因而沉又是发劲的根源，呼是因为有沉，沉是为了呼，呼是开，沉是合，这叫开中有合，其中合中又有开，两者相辅相成，上下相等，不分前后，不可分离，这个又叫行于四肢，上布于两膊，下支撑八面，开是在沉的基础上，也就是在实脚上反射出来的，因此，实脚要不怕紧张吃力，
至于怎样起动对方的脚跟，使他向我倾近？首先要彼此之间的尾闾对换一下位置，就是把他的尾闾放在我的尾根后面，这在方法上，既有用意，又有用形，形意合一，用形是求步法上的帮助，概括地讲，便是上面引进来，下面攻进去，手收尾出，上下合拍，此时的尾进身自然要微微的弓腿，这就叫做上下相随，在外形上并不觉得抢坐他的位置，此外：大椎行气定手，尾闾运劲定脚，可以先运劲后运气，最好是行气运劲相结合，这才是上下相随，
引是用手法，蓄是用步法，引和蓄要同时进行，引的时候要用粘，不顶不丢紧紧依随，引时要有计划，要引五寸的决不让引六寸，引往任何角度位置，都是和我目前接上头的，好象目前是一个大人挽着四个小孩(两膊两腿)走路，走到哪里小孩总是牵在大人的手里，
一起势就是一动无有不动，不要那个局部先摆好，再动其他部份，局部先动不好，起势前是无极，到举动时才分太极，才分阴阳，才做虚实，一句话，就是一动就有了各种身法的组织相配合，最主要的是吊裆管好腿，拔背管好手，也要注意，吊裆时尾椎根要松，尾根不松气就行不到腿脚，与对方一碰手就是全身统一，亦即周身一家，此外，肩胯要灵活，如要使尾根松，吊裆不能太过，
引到身前，实际就是引到命门，这是从内形上讲，如从外形上讲就是引到靠近我身前，再具体点讲就是把他吸引落到我的腰腿上，引，还要无中生有，即有外形的手法，还有：虽然收回，而我的意仍在手的原来位置，并没有丢掉，这就是退中有进，此乃引是为了发，形回意仍在，这叫无中生有，此外，在引回时我的意识放得越远越好，
推手时要路子多，反应要灵敏，无多求，只要求能多多实践，实践能叫你知道所以然，
平时练拳，练推手，要按规定办事，要一丝不苟，认真钻研，还要在平时刻刻注意好好留神老师的举动和神气，技巧，
推手有个月兑壳问题，什么叫月兑壳，就是不要专注意我自已，或者专留心在他身上，而是把我的意境放长放远，把他不当作整个人，而是我只晓得把我前面的东西掷到远前方的目标上去，不只是在我的或他的身上手上了，这样就可能把他放远点，而飘得起来，不过，要在放意之前，先要决定好要他几节，如果要用他三节，则我的三节先要对准他的三节(这叫曲中求直)，之后方可放意，说时迟那时快决无断续迟疑余地，方能奏效，
盘手时在未分手之前，可说无所谓，只注意他碰到我的地方(挨何处心用在何处)，及到分手发放的开始，已决定好打他的目标(这时早已有计划)，致于用什么势法打，就要连分带落，又叫落膛，落膛一定要一落到底，不可来路停留犹取(这也叫一气鼓铸)，如果只落到一半就要打，这是不行的，肯定无效的，在落膛后，下部不可再有移动，也就是外形的腿即在引到身前时已经竖胯插好，便不可再有丝毫幌动，此时尾尖为插地(注意尾根放松)一般，这样发劲才能得力，
在发劲出手时，尾根下插，腿不移位，实腿虚腿一起曲蓄，也叫做收，收时臀部和脚跟有相吸碰头之意，同时膝关节相反张开(决不可挺直)，使曲蓄有余，”蓄劲如张弓”，也应该如抽丝，但发劲决不可如抽丝，要如放箭之速，如锤击之重，我觉得这种拳不是形意拳，因他不是形在先而是意在先，可以叫它意形拳(意不离形，形不离意)，
“舍已从人仍由已”，由已是主动权在我，两人对照叫他依靠我，我决不依靠他(八面支撑立身中心)，我是**自主的，如我依靠他，他一倒我也跟着倒了，所以自已决不可失去中正，重心，不可失去中定。