第4节任见《夏商周三代演义》003
周成王死，其治丧委员会布置灵堂时把当时的“国宝”都摆了出来。《顾命》篇说：“赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”
“堂”是中国最早的建筑模式，古代的堂前没有门，有两根楹柱，堂之东西两壁称“东序”、“西序”，序的外侧各有一个小夹室，叫“阁”，东阁、西阁又谓之东厢、西厢。
堂所对应，是“户”，大人物即称“中堂”。
皇家的“堂”，谓之明堂，比百姓的堂阔气千百倍，是其会议和祭祀场所。
周政府就把其明堂设置为周成王的灵堂了，在其东西墙下摆出了祭祀的两溜宝贝，“赤刀”、“大训”等，在灵堂西边的长几上放了一溜，“大玉”、“夷玉”等，在灵堂东边的长几上放了一溜，“河图”就在东边的一溜里。
这里记载了河图，但没有说清楚河图到底是什么东西。
摆在一溜美玉的队伍里，它应该也是一种美玉？
纬书《易系辞传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
把河图划归伏羲，把洛书划归大禹，是谶纬术士刘歆的杰作。
刘歆说伏羲参阅河图画出了八卦，大禹仿照洛书列出了洪范，有鼻子有眼。
刘歆的成功“嫁接”，成为他在河图洛书这个“历史文化”巨树上的莫大贡献。“嫁接”之后，居然成活了，生长得愈来愈茂盛，愈来愈蓬勃。
话说宋代道士陈抟，修行于华山，不仅烧汞炼丹，还好读《易》。《宋史》中记录他“手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养还丹之事。”
陈抟钩沉前人杂学，辨研河图洛书，多年坚持不懈，终至硕果累累。
陈抟以黑点白点排列组合，成为阵列，成为套图，描画出了一个超乎前人的“三变龙图”直观图形系列，这个系列图式被北宋另一个术士刘牧进行了所谓“精研”，名之为“河图洛书”。
我们从各种史料中可以找到的河图洛书图案有几十种，也不全是陈抟当时一下子画成的，它是在多个时代，由多人手笔集攒而成的。
如“龙图天地未合之数”、“龙图天地生成之数”、“洛书天地交午之数”、“洛书天地已合之数”及“洛书纵横十五之象”，均是由黑白点组合而成的单独图画。
河图洛书，由于文史记载，官方利用，及方士的卖力演绎，引致了民间的热闹。
这个“记载”——“利用”——“演绎”——“热闹”的现象链条，不是一朝一代的，除个别帝王愤恨谶纬，河图洛书连带遭殃、偃息不闻外，几乎总在持续。
后山曰：惟其如此,它才成为文化。
河图用了十个自然数，而洛书则只用了九个，排列成一个正方形，形成华夏历史上影响深远的九宫图，开了幻方世界的先河，成为组合数学的鼻祖，其奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服。
在宋代钦定河图洛书的时候，对其数字是采用“图十书九”，还是“图九书十”还有过争论，最终定位于图十书九，沿传至今。
河图洛书所表达的数学思想是显而易见的。
数字性和对称性是河图洛书的最直接、最基本的特点，“和”与“差”的数理关系则是它的基本内涵。若有兴趣，可以推导出河图与洛书的同源性。
数的概念直接而又形象地包含在河图洛书之中。
一个白点标示1；两个黑点”表示2；依次类推，白点均构成奇数，黑点均构成偶数，表达了数的奇偶观念。
河图洛书的结构形态是对称的。
首先，整体结构对称，其次，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态对称。
用纯数学的方法推导，不惟能发现河图洛书的同源性，还能发现洛书较之河图表达的数理关系更为丰富、高级一些，与“九宫格”更靠近一些。
不管怎么说，河图洛书本质上的数学思想，跟方士们的“术数”观念，你借我，我赖你地融合，长成了中国文化之重要部分。
文史的记载，官方的利用，方士的卖力演绎，民间的热闹，凡此种种，使河图洛书长久地立于文化标的的位置。
后山这样说，绝不意味着作为文化现象的河图洛书千百年来一直在“单边式”地“上涨”，总是被推崇，被拥戴