刘和说得口干舌燥，他举起杯子喝了一口，可杯子里早已空空如也，于是拎起了旁边的茶壶，可茶壶里也没有了水，这才想起之前在一边伺候的范福已经被自己轰了走，于是冲着门外嚷道：“来人！”
甄宓应声而入，手里端着一壶满满的茶水。
让范福去柴房负荆了之后，甄宓径直朝客堂走来，正好听到了刘和说的那句“天子犯法与庶民同罪”。这句话让甄宓的身子震了一下，在独尊儒术的大汉，这句话着实有些大逆不道的味道，就算是最直言不讳的言官，顶多也就说说“王子犯法与庶民同罪”。“天子”和“王子”，一字之差，天壤之别。
为了避免不必要的麻烦，甄宓支开了旁人，由自己守在客堂门外，准备了茶水，以备不时之需。之后刘和所说的那些话，甄宓一字不漏地都听进了耳朵。想起二哥临死前对大汉时弊的痛斥和无奈，甄宓觉得刘和说的那些实在是透彻，现在，她的内心已对刘和满是崇拜。
看到走进来的是甄宓，刘和愣了一下，但什么话也没说。他默默地看着她，她如同一个训练有素的丫环，将主人和客人杯中的水加满，然后把一边的空茶壶换了走。面无表情，但举止文雅。刘和一直等到甄宓消失了身影，才端起杯子，喝了一口，然后转向田畴说：“我觉得，墨家的思想并不适宜现在的形势，所以不能成为道德规范。”
“此话怎讲？”
“如果我没有记错，墨家思想的宗旨就是兼爱两个字，对吗？”
“不错！”
“兼爱，简单来说，就是视人之家若视其家，视人之身若视其身。如果世上的人都能这样，那是再好不过的了，但你可否想过，如果你手里只有一张饼，只够你的父母和你的孩子勉强果月复，你会把这张饼再分给其他没有东西吃的老人和孩童吗？如果你看到别人的手上有一张饼，如果你把它抢来就能让自己的家人活下去，你会去抢吗？在最为极端的时刻，爱还是有先后的。在这一点上，墨家的思想要比儒家的更加不切实际！”
“公子，你理解错了，兼爱不是这个意思。兼爱是要所有的人都互敬互爱，……”
“兼爱就是这个意思！”刘和不礼貌地打断了田畴，“我知道你想说什么，你是想说，世上总有人手里有足够的食物，他们应该把他们的食物分给那些食不果月复的人。可是他们为什么要那么做？是人总有私心，即便没有私心，也有可能有他们自己的计划，比如，他的食物是他为自己日后的生活而准备的存粮，如果他把这些食物给分了，那么他也将面临饿死的结局。这个时候，他真的应该把粮食分给别人，最终和大家一起饿死吗？我觉得，在这个时候，与其大家一起都饿死，那还不如至少让一小部分的人可以存活下来为好。另一方面，如果一个人知道每次当他饿肚子的时候就一定会有人把食物给他，那么他还会去好好种田吗？不！他绝不会！
“有私心不是一件坏事，这是事实，坦然面对，正确引导就好。利用百姓们的私心，使他们建立一种信仰，多劳可以多得，勤奋方能达愿，行善将有善报，作恶必得恶果。告诉他们这些，要比跟他们讲兼相爱，交相利有用得多。利用他们的私心和信仰，来约束他们的行为，要比与他们高谈道义和图利更有效果！你说对吗？”
“……”听了刘和的话，田畴一时无语，他突然感到自己竟然没有办法去反驳刘和刚刚所说的这些话。
看到田畴目瞪口呆的样子，刘和笑了笑，说：“其实，兼爱的思想没有错，但只有在一个衣食无忧、律法清明，并且人人都知荣耻、明善恶的世界里，才能够实现。只不过，那样的世界离现在还很遥远。”
“有多遥远？”田畴急忙追问道。
“大概1800年吧！”刘和随口说道。随后，他便再次看到了田畴目瞪口呆的样子，于是笑着冲着田畴眨了眨眼睛，说：“如果我们一起努力，或许能让这个距离缩短也说不定！”
田畴没有理会刘和的暗示，反问道：“既然公子认为墨家的思想如此不切实际，那么为什么又说要以墨家理琐事？”
“这是因为，墨家的思想除了兼爱这一点太过超前外，其他的诸如非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬都还算实际，应该成为具体办实事的准则。”
“愿闻其详！”田畴非常恭敬地请教道。
“老庄讲的是清心寡欲，无为而无不为，其实什么也没说；孔孟讲的是仁爱教化，以德服人，听起来很美，事实上难以做到；韩非讲的是严刑峻法，权术御下，可这些是准则，是枷锁，却不是人的本愿，做事如果不是出于本愿，那么久而久之，必存怨念；只有墨子所讲的这些，在某些程度上，才是做事的根本之道。不过，其中有几点，我只同意一半。”
“哦？公子赞同哪些？又对哪些存有疑义？”
“非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬，这九点中，我完全赞同尚贤、天志、非命、节葬这四点，对于非攻、尚同、非乐、节用，我赞成一半，对于明鬼，我只赞同这个概念而已。
“不分贵贱，唯才是举；顺天者昌，逆天者亡；命无天命，人可改之；厚葬久葬，非仁非义，这些都对。
“战争的消耗巨大，不应轻言战事，不应行不义之战，这个没错，但兵家讲究诡道，以最终的取胜为目的，所以不能死死地抱着非攻；上下同心，齐心协力，这个没错，但却不能简单单一的唯上，因为上面的决定未必正确，这需要通过某些方法来达到共识，所以不能死死地抱着尚同；摆月兑划分等级的礼乐束缚，废除不必要的繁琐奢靡的乐事，这个没错，但音乐并非是毫无用处的东西，它可以愉悦人心，可以激励斗志，所以要得其利而除其害，不能死死地抱着非乐；崇尚勤俭节约，反对奢侈浪费，这个也对，但人总有好逸恶劳，贪图享受之心，适度的奢华，也没什么不可，相反，如果一味地提倡节俭，将会严重打击商品的消耗，这对社会生产也没什么好处，所以也不能死死地抱着节用。
“至于明鬼，这个概念没有错。人只有信鬼神，才会心怀敬畏，才不会肆意妄为。但由于鬼神看不见，而做了善事的人没有得到鬼神的奖励，做了恶事的人又没有得到鬼神的惩罚，所以上至天子，下至黎民，没有人相信，甚至连提出明鬼这个概念的墨子自己都不相信，这可真是好笑。要告诉大家，鬼神是存在的，但只有当人死后才能见到。因为只有在人死了之后才能被盖棺定论，鬼神才会根据你这一生的功过善恶来评断，由此来决定你的下辈子是劳苦，还是富贵。要告诉人们，这辈子受苦，是因为上辈子作恶太多，但如果这辈子能多行义善，那么下辈子便能衣锦食足。人生了病，不仅仅是因为寒暑劳苦，同时也是鬼神根据你上辈子的所作所为，而对你在这辈子的考验，所以，即使是圣人，也会得病，但不是因为当世之过，而是因为鬼神的考验！”
“公子说笑了，人怎么可能有上辈子，这辈子，下辈子的说法？世上怎么可能有鬼神？”
“上辈子，这辈子，下辈子的说法，这叫做轮回。你有弈过棋吧？传说盘古开天，女娲造人，这就好像是我们铺设了棋盘，摆放了棋子。假如这些棋子都是有生命的，他们自己会动，而我们两个只是坐在那里看着它们，那么如果其中有一颗棋子为所欲为，作恶多端，那么当它再次被摆放上棋盘的时候，你会不会对它有一些特殊的想法？对于这些棋子来说，我们就是鬼神，而对于我们来说，盘古和女娲就是鬼神。如此而已！”
震惊！田畴现在除了震惊，心中已无别念。他原本是来想劝说刘和放弃儒家，信奉墨家，或者即使不完全放弃儒家，也能依照墨家的理念做一些有利于百姓的实事，但现在他觉得刘和的这套理论要比自己所学的墨家那一套先进得多，也实用得多。虽然不是无懈可击，但只是一些小的瑕疵，于整个理论体系无关痛痒。况且，刘和的这套理论已经包容了墨家的精神，而且把墨家精神放到了一个重要的位置上。现在，自己完全没有必要再多此一举，和他讲什么墨家了，事实上，田畴觉得对于墨家的思想，刘和要比自己，甚至是师傅，研究得更透彻，至少他解决了一个连祖师爷也没能完全自圆其说的观点；至少，他对于圣人生病的回答要比祖师爷高明得多！
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