()第387章恒河岸边黄金城
整治贪婪有妙招
在蒙昧状态，男人们通常把多余的体能通过战斗，女人们通过唠叨把身体多余的力量消耗掉，浪费掉，国家诞生以后，国家聪明的治理者，常常让人们把多余的力量引导智慧传播，城池建设上，田间劳动上来，把一个个剩余的力量转化成物资财富，再把多余的物质财富用于婆罗门这些知识阶层的培养上，满足人们的心灵需要，人们的力量与智慧以善的方式表达出来，社会的物质财富与精神财富就能够快速积累起来。
无论人口多少，大自然已经为人类提供了充足的各种果实，足以让人们果月复。生存与快乐地生活的前提是人们要适应自然法则，但人们的行为，已经改变了自然法则，很多的植被遭到大面积毁灭，植被在短时间无法恢复，其实，这也正合了人们的心愿，可以用来种植粮食，其收成尽管低得连森林宝库中的有层次，立体性的，不受季节限制，无需劳动付出的，完全依赖自然的所能够获得的物质财富想比，已少得不成比例，但人们已经感到自己战胜了自然，这种本末倒置的方式，已经让人们沾沾自喜。于是，怡然自得的生活变成了辛勤付出，本可以以水果为食的生命，只能食用草籽，那些统治地球的植物，被迫缩小自己的空间，成了两条腿的生命挥汗如雨的表演舞台，自然叹息着人们的愚蠢，环境怒视着人们的小聪明，但是，人们却笑得合不拢嘴。
财富从土地里生产出来，人们辛勤地收获着，有的丢落到田间，有的进入人们的粮仓，在粮仓里，一部分被虫蛀蚀，有的被鼠吃掉，一部分被微生物分解掉，一部分给了国家，用于战争。只有一部分进入众生的厨房，在厨房到众生的肚子过程中，加工不成的被扔掉，加工而成的只有少数符合人们的口味，还不能够完全食用完。原因是在加工过程中，很多有价值的食物，都以小蒸汽的形成，被天空接受了。人们之所以愿意采用这种折腾方式，只是为了证明自己是最大的愚蠢者。
既然，人们已经选择了这种生活方式，度印考虑的是，如何在尊重人们的选择的情况下，把众生的体能转化成人类进步的力量，一是城池建设，这是众生乐于参加的活动，一大群人聚在一起，又说又笑的劳作着，原来松散的，孤独的，仇恨的心，在递石、搬石、运石的过程中，众生成了同志，他们汗流浃背，他们快乐，他们累弯了腰，他们高兴，他们奉献了生命，他们认为值得，服役期结束了，每个人都不愿意离开，他们已经在城市创造了快乐的氛围，谁也不愿意离开，他们希望在这种热闹的氛围中一辈子为国家奉献。
二是供奉，度印让婆罗门在各地传诵着诸神的丰功伟绩，把教拜神灵作为日常生活中的重要事件，让婆罗门创造形式各样的诸神偶像，每天都要吃饭前，教奉神明，感谢造物主的无上力量，感谢造物主的创造。在面对神像的时候，每一个信仰者心中的冲动淡去了，众生的仇恨，消失了，最主要的是，其中有许多礼仪要沐浴，要净手，要贡品，众生可以把大量的时间用在准备中，用在漫长的仪式中，众生没有更多的时间去创造，也就没有多少时间去破坏。敬神，既可以满足人们的心愿，也让其他生命减少了扰乱。由于万物有神灵，万物也就有神，树有树神，水有水神，海有海神，山有山神，大地有大地之神，对一种神的敬仰，也会对众生产生热爱。敬神，让人们有了敬畏之心，是对自然秩序的敬重，有利于自然秩序的恢复。敬神也让众生对同类的尊重，让人产生关爱之心。敬神更让人对自身产生反思，罪恶的思考被压抑下来。
人们有了信仰，相互之间的战斗就减少了，此时的信仰，也只是对神灵的潜意识感觉，还没有发展到宗教的地步，以后的佛教，印度教，都是在这种认识的基础上发展起来的。为了鼓励人们的信仰，激励人们的敬神，国家率先重范。在开国大典的仪式上，人们平时难以见到的吃的、喝的、穿的、戴的、金、银、珠宝、珍珠、玛瑙，全部舀出来，敬奉给神明，越是场面壮观，越是铺张浪费越好，越是仪式隆重，越是人员众多，越能够体现自己的虔诚，越是能够表达敬意，要倾国家之力，举行隆重的仪式。通过这些仪式，让众生心中产生震撼，从而使每个众生认识到自己的是信仰正确的，自己对神的敬重是正确的，通过这种仪式，让众生有更多的规范，有更多的仪式，有更多的消耗。
正是由于信仰，国家把收入的一部分，用于婆罗门的支出，国家为婆罗门建立房舍（相当于安居房）、庭院，让知识分子在那里聚集，钻研智慧，进行论战、学术，在山上安静的地方，让婆罗门在这里修行，思考，禅悟，然后把悟得的感受传播给众生。有的婆罗门一生只悟得一两句真谛，这已经足够了，因为婆罗门众多，众生作为智慧的接受者，都会无条件向婆罗门施舍。这样，无论国家还是众生，都已经为婆罗门创造了衣食无忧的环境，让他们不用为生存担忧，无须向权贵低头，一门心思去研修学问。
除了让众生奉献，承担国家建设工作的责任之外，国家也根据众生的需求，予以满足，这就是社会福利，你不能够只让大家奉献，只让大家付出，却无法享受到社会发展的成果！社会福利其实是一个激励，它能够给众生一个安全感，能够减少社会的摩擦。尽管统治者在社会福利支出方面横挑鼻子竖挑眼，但是，他们知道，这是必要的支出，是花钱买平安，尽管他们不愿有此类支出，但是，他们知道，没有此类支出，自己的统治就没有合法性，甚至没有延续的可能。
这是国家的意志，国家希望每个众生都去追求高尚，抛弃低俗，但高尚与低俗，受到统治者的**与贪婪的程度而定，统治者越贪婪，给众生定下的需求目标越低，越容易实现，在众生追逐这些容易实现的目标的时候，统治者可以放心大胆地，肆无忌惮的实现自己的罪恶目的，即最大限度地从众生那里索取。度印是个理智的统治者，他们有引导众生的需求层次，而根据众生的现状，限制众生的残暴、破坏、贪婪，他对**只是抑制，没有禁止，他没有一刀切，即使残杀、破坏、贪婪、也只是限制，并以降低身份为首陀罗作为罪行的最大惩处。
度印之所以采取这种宽松的国家治理形式，是他认识到，国家是强加给众生的，没有国家，百姓一样可以很好生活，有了国家，由于多了一层盘剥，多了一份狡诈，只会让众生的生活更糟一些。国家建立以后，统治者生活的更好一些，众生生活度更糟糕一些。但是，国家又是众生无奈的选择，是调节相互之间贪婪与残暴的一个机器，没有了国家，大家更加残暴，相互之间的冲突更加频繁。度印希望把二者的优势结合起来，在突出人们自然本性基础上，发挥国家的引导作用，通过引导，把人的善的力量发挥出来，把恶掩盖起来。
度印基于对国家的认识，即国家是强加于众生的社会治理形式，是众生权益被剥夺，被侵害，因此，社会治理只能抓住众生的最核心的部分进行约束即可，除此之外，国家与众之间是有着共同利益的，相互之间并不冲突，如果国家过于贪婪，对众生的权益剥夺太多，国家与众生之间，就会产生冲突，众生就会起来推翻国家的政权。国家与众生之间如何化解矛盾？就是让那个众生充分参与国家的建设和决策，就是要让众生与国家的管理者实现平等的沟通、交流，就是要让众生自由地表达自己对国家的一件，即言论的自由。
言论自由不是国家对众生的恩赐，而是相信人性的罪恶，人自身的贪婪本性，无论是国家的管理者，公务员还是众生，都不是好鸟，都是贪婪的。在贪婪面前，所有人之间的利益是冲突的，如何解决这个矛盾？国家要控制众生的贪婪，众生要制约国家的贪婪，国家已经通过国法的形式在控制众生的贪婪，与此同时，百姓通过言论自由的形式来评论国家的管理者的所作所为，通过评议，让管理者修正错误，把政府的恶限制在最小的范围之内。这种制度，设计，使南亚的文明几千年来一直处于民主状态，南亚的每个王朝，都不是百姓起来推翻的，每个王朝的灭亡，都是外族入侵造成的。百姓的相对自由，政府的相对软弱，极大地降低了国家的力量。这里的文明，后来传到希腊，众生变成平民，进一步完善了社会的民主制度，希腊文明又传到意大利，英伦三岛，为的资本主义诞生提供了充分的条件。
国家制约众生，众生自由地评价政府时，也有其缺点，其缺点在于，容易把终生的贪婪变成国家的意志，征服向众生的贪婪妥协，资本主义的诞生，就是在政府与公民妥协的基础上，在社会被控制的贪婪全部释放出来，成了具有侵略性、掠夺、贪婪的社会制度。（这些问题在第九部分《资本主义就是罪恶》进行详细说明）。
国家创建之初，如同企业创业一样，要有自身的形象，度印已经考虑了这个问题。只有有了良好的形象，就会形成吸引力与凝聚力，就会让更多的部落、众生加入到国家中来，就会增加众生对国家的认同感。达罗毗荼人的国家拥有是以富丽堂皇的皇宫的，当时，没有人意识到黄金的珍贵，上一纪灾难发生后，生命都一个个消失了，但是，当时人们所喜爱的黄金并没有消失，而是散布在原来人们居住的地方，虽然经过岁月的洗礼，但是，黄金依然金光闪闪，丝毫没有退光掉色的倾向。面对到处堆积如山的黄金，深深知道黄金价值的度印，就指挥一大群追随者进行收集和清洗，然后堆积在他所规划的城市里边。
其实，这么多干活的人把黄金看得与山中的石头一样，丝毫不觉得黄金有什么价值，即使他们挖空心思，也想不到黄金有啥作用，而度印知道。他很清醒地意识到，这些金属，由于自身密度很高，熔点也低，只要适宜的温度，就能够融化，融化以后，是最好的建筑材料。在皇宫建设的过程中，他利用堆积如山的黄金，他让人们升起大火，把形状各异的黄金融化，然后，浇筑在地面上，也有的成为皇宫或者城市的围墙。
由于黄金得到了恰当的利用，他的国家，简直就是一座黄金城，到处都有黄金的身影，使得大街小巷到处都显得富丽堂皇，熠熠生辉。人们走在这样的环境中，不得不心生敬畏。
除了取得巨大的物质成就和良好的社会秩序这些成就之外，度印也像少典一样，获得了家庭幸福，他拥有一大群漂亮的妻子，每一个都如花似玉，整天说着甜言蜜语，她们还为度印生下了一群生龙活虎的孩子，比较有名的有阿蒙、撒哈拉、依郎、德敢、德里、徐力丫、尼罗、图尔其·····最后，这些勇敢的孩子，都踏上了向西、向南传播智慧的征程，最后，成为一个个国家或者地区的统治者，成为西亚、、南亚、北非的国家的名称，或者后人吃惊的大神的名字。