主佛两侧是高约4米的八尊侍立佛像，分上下两层，分别是普贤、文殊、金刚手、除盖障、虚空藏、观世音、弥勒、地藏。♀言情穿越书更新首发，你只来+佛像两旁从上到下，刻有1米宽的藏式花边图案。
玉树草原上关于大日如来佛雕像与文成公主庙，有着诸多美丽和善的传说。当年文成公主在江夏王李宗道的护送下，远嫁吐蕃路过勒巴沟，为这里的自然风光倾倒，而当地藏族群众的热情与好客，更使文成公主远离中土后感到了亲近。隆重欢迎的仪式甚至惊动了山神与龙王，这些场景可以在庙中东西墙的壁画中得到诠说：山神自己动手砍树清路，用树枝编织彩门，鲜艳的花朵铺满了贝纳沟的山路，龙王率100仙女在山下载歌载舞夹道相迎，僧侣百姓顶礼颂祝。文成公主为答谢藏族人民和神灵的情意，决定在玉树多逗留些日子，并率领工匠、艺人在勒巴沟雕刻佛像，以保佑一方山水，所有造像的大小、格局和图案，均由文成公主亲自制定，同时雕刻佛塔和经文数十处。文成公主还用汉文“亲自撰文著述其事”，勒石于佛像右侧的石壁上，古藏文的发明者吞米桑布扎在佛像左侧专门为此写了“尕恰”——即说明。汉藏刻文因经年历久的风雨剥蚀已很难辨认了，但岁月自有保存历史的**，直指人心而代代相传，文成公主即是一例。
勒巴沟的老者，直到今天还指着山坡上的垄形耕地说，那就是文成公主教藏族人民开荒种地的遗迹，庙宇左侧草滩上还留有公主的下马石与帐篷闺房的旧址。
公元710年，即唐中宗景龙四年，唐蕃第二次联姻，金成公主婚配藏王赤德祖赞，大将军杨矩持节护送金城公主路过勒巴沟，发现当年文成公主命随行工匠雕凿的九尊佛像时，金城公主不知不觉地停足沉思、感慨万端。遂命随从工匠与当地藏民一起建造庙宇，为法轮常转，也为纪念文成公主的功德，并赐名“文成公主庙”。
勒巴沟，藏语意为美丽沟。拜别文成公主庙往深处走去，便是丛林遮掩的10里深谷，到处都是刻有六字真言和其他经文的玛尼石。有的在草丛间，有的在花朵下，有的浸润在潺潺溪水里，一步一步都是让人惊叹的巨石文化景观。
在藏民看来，这些巨石是有灵魂的，因为是灵魂在这巨石上烙下了深深浅浅的痕迹。这是精神的雕琢，用血肉之躯，雕呀刻呀，仅是六字真言，只为未来世界：
“崦嘛呢叭咪哞”那回荡在长江源区的呼喊、吟唱，或多或少总是经过巴塘河，融入通天河，汇进长江里了。
长江里没有两朵浪花是一模一样的。
长江孕育的种群、文化，因而也是多种多样的。
我们不认识玛尼经文，或者面对六字真言一笑了之，那只是因为更多的人在滚二滚红尘中追名逐利且以此为幸了，也恰恰说明关于灵魂的拯救已经刻不容缓。
进人勒巴沟约四公里处，数十米高的岩壁上刻满了玛尼经文，以古藏文镌刻，也有用印度古梵文的。有的经风沐雨，已经斑驳；有的银钩铁划，显然是新刻的。此外，还有108座佛塔和岩画，岩画以菩萨、番客、瑞兽为主体形象，从冰冷的岩壁上吐露出来的丝丝缕缕，是宗教文化的神秘气氛。
从石刻岩画体态丰满的唐代侍女形象，以及双鬓抱面的抛家髻，唐开元天宝年间流行的小翻领对襟胡服推断，勒巴沟巨石文化的创造要追溯到1300年前。勒巴沟石雕艺术最能震撼人心的，应是1300年来，信仰来世的藏族人民一代接一代从未停止过此种艰难、虔诚的创造。实际上来世已经昭示先人了，勒巴沟至今仍是一块净土、一处圣地，每一个进得这沟的人无不感到心灵被涤荡了一次。
玉树结古镇的结古寺玛尼堆也闻名中外，人称“世界第一大玛尼堆”。当第一世嘉那活佛晚年定居于镇东新寨村后，便在此修建玛尼堆，世称“嘉那玛尼”。♀玛尼堆是一种信念、灵魂和精神的堆砌，由刻有六字真言的玛尼石垒成。一块又一块玛尼石，一层一层地升向天空，六字真言的“哺嘛呢叭咪哞”译成汉文意思就是：“啊！莲座上的圣佛！噢！”虔诚的信徒认为，念一遍六字真言就等于念了一卷经，时时念，常常念，捡牛粪的时候也要念，捡完够一天烧的牛粪就可以了，回去的路上念，回到家里就一门心思地念，不仅念，还要刻于石头上，一边念一边刻，刻的是石头，刻的也是灵魂，把刻过的石头和灵魂送到玛尼堆上，便是圆满了一件功德，为来世立下一个存照。
最初是一块玛尼石。
后来是一堆玛尼石。
现在的估算是25亿块玛尼石，中国人口众多，却仍可人均荣获2块玛尼石。堆砌这25亿块玛尼石共用了200年时间，一个又一个信徒，一代又一代传人。
如今这世界第一大玛尼堆逶迤连绵，形成了一座占地面积比足球场还大的玛尼石城。石墙石门上挂满了印有经文、佛像的彩布，红色神塔高耸百丈，石刻的字体与佛像的神态风格各异，因为那是信徒们自己手刻的，注入了自己的血液。焚香膜拜者络绎不绝，口诵六字真言，转动木制经轮，绕着玛尼石城一圈一圈地走动，从清晨到黄昏，第二天重复如是。
就这样淡泊现世。
就这样走向来世。
这是一个宁可堆砌玛尼石，而不屑于高楼大廈、灯红酒绿、锦衣玉食的民族。仿佛这是造物主的刻意安排，把这中华民族大家庭中最独特的为来世而活着的藏族，置放到了长江源区。在他们眼里，这儿的山是圣山，这儿的河是圣河，羌塘高原、玉树结古、可可西里都是神圣之地。在高高的雪山面前要低头走过，在神圣的长江岸畔脚步要放轻，这里的一切不仅供养现世，更是为着来世的，他们的生活宗旨是：怎么能把树砍光呢？怎么能把草挖走呢？怎么能把水抽干呢？怎么能把山掏空呢？现世的日子有吃有穿能得温饱就行了，关键是来世，来世怎么能没有草原、雪山和长江呢？
假如不从宗教的意义上探讨，这一种来世哲学，是不是一种更加难能可贵的可持续发展思想呢？因为它对今人现世的要求不是“满足”，人心是永远不会满足的，它要求的是温饱、节俭，认为奢侈浪费是会震怒神灵的犯罪，惟其如此才会有更好的来世。不必讨论人有没有灵魂有没有来世，可是我们总有后人后世吧？后人后世难道不就是来世吗？
如果把部些贪得无厌的人摆在长江源区，滋养、护卫、守望江河的这一片高原早巳破碎不堪了。
玛尼堆，所有的人都应该向你致敬！“啊！莲座上的圣佛！噢！”长江北源楚玛尔河流域及其周边地区为可可西里，在玉树州西北部，为当今中国最大的一片无永久居民的无人区，却又是中国目前现存大型野生兽类最多的地区。它的北部是东昆仑山主脉博卡雷克塔格山，南以唐古拉山为界，西面与**、新疆接壤，东至青藏公路。可可西里的总面积4.5万平方公里。当第三纪新构造运动开始，可可西里便开始了震荡和躁动，是青藏高原隆起最强烈的地区之一。平均海拔4800米至5500米，上升部分形成断块山，相对下沉部分成为谷地湖盆，在地貌上呈谷地与低山相间分布。宽谷一般为20至30公里，相对高度400至500米，地形波状起伏，地势平缓开阔，冻土风化与冰缘融冻作用之下，风沙地貌发育，可可西里山和祖尔肯乌拉山纵贯境内。
可可西里是青海最富有神秘色彩的一片高原极地。
它拒绝人类，却怀抱着柔弱的小草与剽悍的多种野生动物；它荒凉也富有；它原始却保持着大地的完整性；它远离尘世又充满生命的广大和美丽。
可可西里气候严寒，年平均温度在零下6摄氏度以下，年降水量不足200毫米，无绝对无霜期，多大风沙暴。♀由于高寒、干冷、强风和昼夜温差大、太阳辐射过于强烈的生态环境，植被稀疏、矮小、类型简单，有紫花针茅型、硬叶苔草一垫状驼绒藜型、垫状蒿草型、羽状针茅与**亚菊型等。可可西里有高等植物102属、202种，其中青藏高原特有种84种。我们无法理解：这些植物是怎样、为什么在这里生存？为适应可可西里严酷的自然环境，它们无不具有抗低温耐干旱的极强生命力，叶面收缩成刺，植株矮小，丛生，近似莲座状或垫状，在最柔弱的形态中展现着难以言说的生存的艰难，以及艰难中的平和、愉悦。
从来不曾鲜艳地光彩夺目过，也从来没有因为色彩和风情而疏离生存的本质。
所需甚少却活着。
不敢为天下先。
江源是干旱的，因着源远为着流长。长江似乎对这一大片拱卫自己的源区，稍显疏忽。但再往深处细究却又未必，如果可可西里像北京、上海、广州一样车水马龙、乌烟瘴气、人头攒动，还会有我们的源区和源头以及长江流水吗？
这个世界上有的地方生来就是荒凉的。
这个世界并不是一概地需要繁荣和高楼大厦。
这个世界的荒野在未来岁月里，将要成为家园的代名词。
可可西里的高寒、荒漠、冷寂，从某种意义上说，正是为着长江源头宁静和安全的严阵以待。
对于可可西里的植被和野生动物而言，是不会缺水的，造物主在创造可可西里的时候，一切都作了精心的安排。
可可西里地势高亢，雪线以上有零星冰川分布，在青海与新疆交界处的山峰上汇集了众多冰川，成为这一地区河流与湖泊水源的补给来源。这里有大大小小50多条河流，以湖盆为中心，呈辐聚式向心水系。主要河流有曾松曲、库赛河、等马河、跑牛河、陷车河、天水河、还东河、流沙河等。流量小、流程短，属季节性河流，全部注入湖泊。
万里长江是河流，十里百里的小河也是河流，当长江浩浩东去，可可西里的河流以湖泊为归宿，告诉我们：不是所有的河流都流向海洋的，伟大和渺小有时缘以使命，有时限以方式，有时得之机遇。
可可西里是世界上高原湖泊的密集区之一。
面积在1至1000平方公里的湖泊约有73个，其中淡水湖25个，咸水湖46个，盐湖2个。可可西里的湖泊率高达7.659%，与世界著名的千湖之国芬兰湖泊率的8%，已相差无几。
雪莲湖的藏名为“岗尕梅朵错”，意为雪莲花湖，以湖畔生长雪莲而得名，海拔5274米。
乌兰乌拉湖中有髙原裂月复鱼，东西湖岸为冲积平原，湖的南岸与等马河出山口附近曾发现旧石器，大约二三万年前，这里曾有古人类活动。
赤布张错，藏语意为水桥湖，湖的两头宽中间窄形似水桥，由各拉丹东与嘎尔岗日冰川融水形成的曾松曲等河流注人湖中，自古以来便是青海西南部通往藏北的通道。
各拉丹东的冰雪融水不仅仅孕育了长江，它也是曾松曲的源头。那是一条最终没有流出可可西里的河，但曾松曲以自己的存在晶莹地说，“我们都是河”。
太阳湖位于可可西里北部，是可供饮用水的淡水湖，布喀达坂峰、马兰山的冰川融水及由此形成的太东河、太西河汇入该湖，向东通过红水河穿过昆仑山支脉博卡雷克塔格山流入柴达木盆地，注进台吉乃尔湖，连结着可可西里和柴达木盆地两个内流区域。
湖也是一种连接，四面八方的连结。湖与河的沟通，是更加遥远一些的连结。
当蓝天白云娴静地倒映于湖中，便是水与天的连结。野牦牛、藏羚羊们在湖边饮水、追逐时，又有了大地之上生命的连结。
每年7月前后，湖面上的冰层融化，蓝蓝的、青青的湖水依然沉浸在冬日的沉思冥想中，你可能会感到这湖充满了哲人的智慧。
可可西里的冰峰雪山、河湖广布、草原荒野的复杂多样的地理环境，使之成了野生动物的天国乐土。它们的野性、它们对自由自在的酷爱、它们喜欢阔大苍茫的习性，使它们得以在这广阔的高原上悠然自得。这里没有风吹草低见牛羊的茂盛的草原，但因为日照长、温差大有利于有机质的积累，牧草虽然稀疏却富含蛋白质和脂肪。它们也从不积聚财富，吃饱了就走，走到哪里都有吃的，一岁一枯荣，不必为来年担心，灿烂的阳光与低温寒冷，又成功地抑制了病菌的繁殖和传播，降低了野生动物的发病率。多种多样的镶嵌地形为它们提供了各种天然的避难场所、安居之地。当严重的风灾、雪灾来临，可可西里高原上就找不见它们的影子了，它们走了，在避风处，在断陷盆地的洞穴中，等待着灾难的过去。但，那些家养的牲畜却大批地死亡了，它们是同类，因为家养带来的环境改变及依赖性，却使之失去了抗灾耐寒的能力。
辽阔无垠的可可西里从来就不是死寂之地。这里动物种群的繁多、生命能力的旺盛，实际上远远超过了人类聚居的喧喧嚷嚷的世界。
黄羊、藏羚羊、野驴和野牦牛，是可可西里的“四大家族”。
当你驱车草原时，黄羊会好奇地歪着脑袋侧目而视，它一定觉得陌生、新奇，当你企图接近它们时，它们马上意识到你是一种威胁，对生命的威胁，便撒腿飞奔，几十只、几百只的黄羊飞速逃逸，这个时候可可西里的动物世界便传播着这样一个信息：
人来了！藏羚羊喜欢集群于湖滨，有时会注视着湖水，不知道在想些什么。当藏羚羊高速飞跑时，在平缓的荒原山坡，时速可达80公里。每年的严冬之末，是发情交配季节，也是藏羚羊们的比武大会，它们不约而同地来到荒原草甸集结，目光里有某种迫切，走来走去。然后公藏羚羊之间便开始角斗，施展的是全部本领各种招数，绝对不讲谦让，为了争夺对母藏羚羊的占有权。公藏羚羊之间搏击时，母藏羚羊在一旁围观，虚位以待强者的胜出。力挫对手之后的一只公藏羚羊，会带走6只至10只左右的母藏羚羊，到一个湖畔另觅住处，组成一个临时家庭。母藏羚羊妊娠期满的日子，刚好是可可西里最温暖的六七月份，这时曾经为了爱情作生死斗的公藏羚羊们，却自动组织起来前呼后拥地护送临产的母藏羚羊，至深山、峡谷隐蔽处产崽。
一切又都变得友好而和谐，性的冲动巳经过去，现在要紧的是以集体的力量保护母藏羚羊及刚刚出生的羊羔，哪怕为此流血牺牲。
1997年夏季，在卓乃湖、豹子峡附近，据长江探险家杨欣的报告说，有上万只的藏羚羊集中产崽。
生命的奇观啊，野种的伟大。
当小羊羔可以**生活时，便会在它们的“父母”的带领下，返回草场与湖滨。那是浩浩荡荡的大队，几千几万只飞奔疾驰，如果你碰巧远远地看见时，喧嚣之声巳经充耳可闻，羊群踢出的尘土可以遮天蔽日，小羊羔们在这飞跑的一路之后，新的生活便开始了。
1998年，当地牧民在西红水河发现的最大野牦牛群为200多只。
可可西里还有雪豹、黑颈鹤、盘羊、岩羊、藏原羚等珍稀野生动物。
通天河自西北向东南流淌在玉树草原上，横贯近1000公里，在离开蓝天白云似乎很近很近的荒野草原，滋润着一切。藏族人太爱这条河了，总觉得它是从天上流下来的，是天河的下游，人死了灵魂将要沿通天河上溯，驮在老鹰的翅膀上便可抵达天庭了。
因为虔诚地送过玛尼石，爱惜着众生，“啊！莲座上的圣佛！噢！”天堂的门会为我打开吗？
通天河也称“珠曲”，藏语意为“美丽的河”，或“女乃水的河”。
有一个传说已经传说了千百年还在传说着：很早很早以前，玉树草原被雪山包孕，一切都由圣洁充满，草原上牧草肥美，鲜花盛开，牛羊遍地，那些牛羊和别的动物不知道是家养的还是野生的，都长着美丽的大眼睛，它们就用这眼睛看人看草原，看玛尼堆，它们的叫声也是和善而慈祥的，它们听惯了“晻嘛呢叭咪哞”的六字真言，每当主人吟唱这六字真言时，牛羊会显得特别安详，有的还会同声相应。
很早很早以前的玉树草原，有大大小小的湖，玉树什么都有了，就缺一条河，长长的河，宽宽的河，流甜水的河，淌女乃汁的河。
在美好的心灵里，一切美好都可以期待。
突然有一天，天上查询天河水利的官员发现玉树草原竟长是一派天堂景象，人间如此美好，欲置天堂于何地？便令一江条神牛犊驾九彩祥云降落，一边踏青一边吃草，这神牛无饥传无饱可以一路吃下去，把玉树草原的草吃光，把湖泊里的水喝光，使玉树无草无树无生无息。
却不料神牛一落地便被藏人和他们的牛羊团团围住了，献上哈达，饲以上等草料，并载歌载舞，视神牛为天上的使者，尤其是一声声“晻嘛呢叭咪哞”的六字真言，神牛感极而泣，神牛听见了——“啊！莲座上的圣佛！噢！”神牛犊一声长鸣，震惊了天庭，九天门执事官禀报天帝，谓神牛犊因水利官差遣下凡令其踏平玉树之地，神牛不忍，说那里人心向善、礼佛成风，何忍践踏？请天帝定夺。天帝震怒，罢天河水利官之职，罚其在天河上游种树以保持水土，日种三千成活三千，缺一棵死一棵均得受鞭笞之刑。
再传令神牛犊，尽可为人间水利百姓民生草木万物便宜行事。
神牛犊得令之后便步上一个山峰，面对唐古拉山方向那白雪皑皑之地，大吼三声，从鼻孔里喷出两股清香芬芳的女乃水，如雨水一般滋润了草原，然后集流，滚滚滔滔，是为通天河一珠曲——女乃水的河。通天河既成且绵绵不绝之后，神牛犊便步下山岗，俯卧河中成为石牛，风里雪里日日夜夜守望着玉树草原。神牛死了吗？没有，它依然美目流盼眷顾荒野，把视线伸向各拉丹东雪峰，当姜古迪如冰川点滴消融时，它的鼻孔里便会飘出女乃香的气息，千年不止，万世永续。因而玉树草原上的牧民说，你尝一尝、闻一闻就知道通天河水是甜的，玉树草原的风是香的。
通天河是中原、青海北部通往青海南部、**的天险要途。不知道有多少汉藏使者、戍边将士、僧侣信徒、商贾旅人，在这里来来往往。这来来往往便是文化的传播与交流，货物的转运和买卖，一族一地与他族他地的碰撞及沟通。过往通天河冬天靠冰桥，夏天则用羊皮筏子。称多县拉布乡兰达渡口，是通天河上的古渡口，如今还能找到当年叠石而成的古码头遗迹。所有的古渡口都是长江流程中不经意地保存的历史的信物，它象征着两岸之间的连结，两岸之间的连结也就是天、地、神、人的连结。这样的古渡口在以后的岁月里可能会出现桥梁，中国传统的拱桥呈圆穹形，在天地之间是一种和谐。
长江喜欢渡口喜欢桥，长江不喜欢筑坝，筑坝是对流水的损害，我们截断江流的时候，从没有想过长江是否感到痛苦。
古渡口是好的。
桥梁是美的。
相传，文成公主一行是长途跋涉之后来到兰达渡口，看到惊涛拍岸乱石穿空便让随行的工匠和藏民一起，建造码头与船只。这是通天河上的第一个码头、第一只船。文成公主不仅是个新嫁娘，还是文化使者。这一只船使藏民雀跃，人在船中船在浪尖，从此岸可以到达彼岸。文成公主等待码头落成的日子，还在东岸修建了一所住房，这便是今日的“却吉尕布”。
通天河流到玉树巴塘河口附近的直门达，便走完了它在青海高原全部流程，从此它将渐渐远离江源，在坠落与曲折中继续长江遥远的航途。那些细小而活力洋溢的水分子们，曾经回想过源头回想过羌塘高原的玉树与可可西里吗？
直门达是又一个古渡口。
凡是古渡口都有神话和传说。
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